tag:blogger.com,1999:blog-32266188611206553102024-03-14T00:43:19.104-07:00O Brasil e o UniversoCrônicas sobre a surrealidade política e cultural brasileira.Flávio Gordonhttp://www.blogger.com/profile/10155354125123986750noreply@blogger.comBlogger33125tag:blogger.com,1999:blog-3226618861120655310.post-39652681442445765502015-12-04T11:40:00.000-08:002015-12-04T12:26:24.366-08:00Das Virtudes e Vícios do Ceticismo<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; tab-stops: 28.3pt 56.65pt 85.0pt 113.35pt 141.7pt 170.05pt 198.4pt 226.75pt 255.1pt 283.45pt 311.8pt 340.15pt; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiayM1umzyE8BtmVJijC0n_yHjSo1dDs81aVUXs-NQyLgmoMaGlVijXRiHrpfpqKpjF0bKn3DCooV8twBZ4LODe2ZBreUSJ3RQBPFXHQu2m0-gavOVB4rUSobUPDji2KoXlbYAqrJxQZEk/s1600/Gol+da+Alemanha.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="176" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiayM1umzyE8BtmVJijC0n_yHjSo1dDs81aVUXs-NQyLgmoMaGlVijXRiHrpfpqKpjF0bKn3DCooV8twBZ4LODe2ZBreUSJ3RQBPFXHQu2m0-gavOVB4rUSobUPDji2KoXlbYAqrJxQZEk/s320/Gol+da+Alemanha.jpg" width="320" /></a></div>
<span lang="PT-BR"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br /></span></span>
<span lang="PT-BR"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br /></span></span>
<span lang="PT-BR"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Em maio de 2012, o autor
destas linhas frequentava um curso preparatório para o difícil e concorrido
concurso do Itamaraty. Faziam três anos que a revista <i>The Economist</i>
estampara em sua capa um Cristo Redentor em forma de foguete, acompanhado da
chamada retumbante: “O Brasil decola!” Éramos a sexta economia do mundo, o país
vivia um clima de euforia e sonhos de grandeza, e a sua escolha para sediar a
Copa do Mundo de futebol dali a dois anos (a “Copa das Copas”, na hoje tragicômica
expressão da semi-presidente Dilma Rousseff) parecia confirmar o seu estatuto
de potência econômica emergente. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; tab-stops: 28.3pt 56.65pt 85.0pt 113.35pt 141.7pt 170.05pt 198.4pt 226.75pt 255.1pt 283.45pt 311.8pt 340.15pt; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="PT-BR"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Numa aula de redação em inglês, foi proposto aos alunos que
discorressem sobre a moção: <i>Brazil is no longer the country of the
future. It is the country of now</i> [O Brasil não é mais o país do futuro. É o
país do agora]. O meu posicionamento sobre a moção é o curto ensaio seguinte, que
mantenho em inglês (posto que macarrônico), não apenas por ter sido escrito
originalmente nesse idioma, mas por ser o inglês a língua por excelência do
ceticismo, a língua de David Hume. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 1.0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; tab-stops: 28.3pt 56.65pt 85.0pt 113.35pt 141.7pt 170.05pt 198.4pt 226.75pt 255.1pt 283.45pt 311.8pt 340.15pt; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>When,
in 1941, the Austrian-Jewish writer Stefan Zweig published his now eminent book
"Brazil, land of the future", one could easily understand his
reasons. Anguished and depressed by the extending power of the Nazi regime and
anti-Semitic ideology all over Europe - a fact he had been noticing notice of
since the end of World War I - he must had found a huge relief when, running
away from the long winter of those European years, he eventually ended up in a
kind of tropical paradise of cordiality and "racial democracy”, as
Gilberto Freyre had supposedly stated less than ten years before. From his
perspective then, the Brazilian society showed up as a fresh sea of possibilities.
However, regardless of the hopes that the new bright and sunny country had
infused him with, the fact is that Zweig still committed suicide just one year
after the book had been published. On February 23, 1942 a barbiturate overdose cut
short the future of the inventor of "Brazil, land of the future".
This got to mean something!<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 1.0cm; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; tab-stops: 28.3pt 56.65pt 85.0pt 113.35pt 141.7pt 170.05pt 198.4pt 226.75pt 255.1pt 283.45pt 311.8pt 340.15pt; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Since
Zweig's book came to light, the idea of Brazil as the land of the future
started to be manipulated for political and official reasons (although the
author was originally referring to some positive features of the Brazilian <i>people</i>
rather than of the Brazilian <i>government</i>). The idea was omnipresent, for
instance, through the industrialization process in the JK years. The same could
be said of the so-called "Brazilian Economic Miracle", during the
military dictatorship, when, despite all the political turmoil, economic growth
was even bigger than today, when Brazilian economy occupies now the sixth
position in the international GDP rank. In sum, what was first an authentic
compliment made by an astonished foreigner suddenly became a boasting patriotic
motto with at least two not so flattering implications: first, the use of an
old-fashioned concept of unilinear and homogeneous progress, as if all the
peoples of the world must reach the same peak; second, the exclusive focus on
the economic aspect of the so-called "growth", as if this factor
alone could guarantee a nice quality of life for the population in general. The
utopian idea of a previously known future precludes any realistic consideration
of concrete problems of the present. And a more realistic approach would
perhaps indicate that Brazil is indeed the country of <i>now</i>… just like any
other.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 1.0cm; text-align: justify; text-indent: 36.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">At this point we must ask ourselves: how is the
Brazilian "now" faring after all? On the one hand, there are some
undeniable improvements that must be considered. In the last twenty years, the
strengthening of the Brazilian currency and the relative stabilization of
Brazilian economy allowed some great social achievements, the most important of
which being maybe the improvement – albeit unsustainable – of the quality of
life of the downtrodden. Also, along with the other BRICs, Brazil reached a
significant position – albeit not always for good reasons – in the
international political scene. On the other hand, no society should feel
satisfied in face of a tragic and alarming reality: throughout the past decade,
Brazil has maintained an average of roughly 50,000 homicides per year.
According to a recent report on the statistics of Brazilian violence (<i>Mapa
da Violência 2012</i>), in Brazil, where there are no formal territorial
battles, civil war or religious and ethnic disputes, more people were killed in
the last four years than in the twelve major armed conflicts all over the
world.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 1.0cm; text-align: justify; text-indent: 36.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">This
kind of data alone should prevent any society from endorsing the government’s
self-boasting motto. In the sense in which has been used, the idea of Brazil as
the “country of now” is nothing more than a re-edition of those old jingoistic
slogans such as “Brazil, love it or leave it” with an extra Fukuyaman flavor,
as if Brazilian history were definitely finished. The September 11, 2001
attacks in Manhattan proved that Fukuyama was deeply wrong. Will “the country
of now” need some kind of dramatic lesson as well? <o:p></o:p></span><br />
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><i>Rio de Janeiro, 01 de maio de 2012</i></span></div>
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<!--EndFragment--><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; tab-stops: 28.3pt 56.65pt 85.0pt 113.35pt 141.7pt 170.05pt 198.4pt 226.75pt 255.1pt 283.45pt 311.8pt 340.15pt; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="PT-BR"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"> Escusado dizer que, se o ceticismo me livrou de fazer papel
de bobo, a carreira diplomática foi por água abaixo...</span><span style="font-family: "american typewriter";"><o:p></o:p></span></span></div>
Flávio Gordonhttp://www.blogger.com/profile/10155354125123986750noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3226618861120655310.post-62570492139722080332014-07-24T08:21:00.003-07:002015-08-25T22:10:24.963-07:00A morte e a morte de Ariano Suassuna<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg5UkQ4OxPbfWGZVcle9FddAqInr1l3ioyyX2ddas6PlpQVPyYDV296x8YQ7IItrIuLQJnsfoWCpqzzOSQMh0gE4lNV7B3av7vng71PHyOhPnzxx_Ib6Qdu4n5VIS78z5apqlXU8iXh-Ks/s1600/Ariano.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg5UkQ4OxPbfWGZVcle9FddAqInr1l3ioyyX2ddas6PlpQVPyYDV296x8YQ7IItrIuLQJnsfoWCpqzzOSQMh0gE4lNV7B3av7vng71PHyOhPnzxx_Ib6Qdu4n5VIS78z5apqlXU8iXh-Ks/s1600/Ariano.jpg" width="273" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Helvetica Neue', Arial, Helvetica, sans-serif;">Ariano morreu duas vezes. O tempo do show business, da moda e da velocidade de comunicação não era mesmo o tempo de Suassuna. Este nosso tempo decidiu, com a pressa costumeira, antecipar o fim daquele que, em verdade, foi o seu último e mais vigoroso inimigo. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Com a calma e o vagar típicos da alma sertaneja, o bravo filho do norte ainda cismou de ficar - para o nosso bem, não o dele -, mas é provável que, deste feita, Deus e Nossa Senhora da Compadecida é que tenham perdido a paciência conosco... "Cuida que lá embaixo já não o merecem, você, este nosso filho querido que ora torna à casa celeste", terão dito.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">E, de fato, não vínhamos fazendo por merecê-lo.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Perguntado, em uma ocasião, quais eram os dez maiores romances da literatura universal, Suassuna respondeu:</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="background-color: white;">"O senhor está falando com um arcaico. O número de escritores bons e excepcionais é reduzido. Os dez são somente sete: <i>Dom Quixote</i>, <i>Crime e Castigo</i>, <i>O Idiota</i>, <i>Os Demônios</i>, <i>Os Irmãos Karamázov</i>, <i>Guerra e Paz</i> e <i>Em Busca do Tempo Perdido</i>." (<a href="http://www1.folha.uol.com.br/fsp/ilustrada/57014-no-territorio-da-arte-nao-ha-democracia.shtml" target="_blank">link</a>)</span></span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: 'Helvetica Neue', Arial, Helvetica, sans-serif;">Vê-se que, numa época de inclusão populista e falta de critérios (onde qualquer perna-de-pau é chamado de craque; qualquer palpiteiro, de escritor; qualquer pichador, de artista), Suassuna era um juiz rigoroso, e não se envergonhava de sê-lo, ciente de que o Bem e o Belo costumam andar muito próximos.</span></div>
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Helvetica Neue', Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: 'Helvetica Neue', Arial, Helvetica, sans-serif;">"As pessoas que julgam antiquada qualquer referência à moral, normalmente se envergonham de usar os critérios de bem e mal em qualquer julgamento, no estético em particular", escreveu Ariano. E disse mais: </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">"Na minha época de juventude passei, como todo mundo, por uma fase em que julguei ter me desvencilhado de Deus e dos conceitos de bem e mal. Até o dia em que, lendo Dostoiévski, encontrei uma frase de Ivan Karamazov, que dizia: 'Se Deus não existe, tudo é permitido'. Descobri, na mesma hora, que as normas morais ou tinham um fundamento divino, absoluto, ou não tinham qualquer validade, porque ficariam dependendo das opiniões e paixões de cada um." (<a href="http://www1.folha.uol.com.br/fsp/opiniao/fz2809199907.htm" target="_blank">link</a>)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Ariano não tinha medo de julgar. Não barateava conceitos como os de "literatura", "arte", "cultura". Jamais cedeu à tentação demagógica de menosprezar o povo brasileiro, encerrando-o em guetos de sub-cultura. Ariano tinha o povo em alta conta. Julgava-o digno do melhor: de Dostoiévski, Tolstói, Proust, Machado de Assis (este por inteiro, sem "simplificações"). Só ele podia dizer, com autoridade e graça, a uma geração que já não o sabe, que funk não é música, que a cultura pop é um lixo, que um Gregório Duvivier não é escritor, que hip hop não é poesia, que Madonna é uma débil mental.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><i>Cultura</i>, para Ariano, significava alta cultura. Ele era a nossa ponte viva entre os autos de Gil Vicente e o melhor da literatura brasileira contemporânea. Queria fazer-nos participar do grande diálogo universal da humanidade consigo mesma. É nesse espectro atemporal, eterno, alheio aos modismos e ao tráfico de influências, que ele via o Brasil. Percebe-se o quão equivocados estavam aqueles que o tomavam apenas por um regionalista. A televisão bem que tentou exotizá-lo e prendê-lo dentro de uma "periferia" qualquer. Mas o espírito de Ariano Suassuna era o exato oposto do <i>Esquenta</i>, da Regina Casé. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">A pátria da qual Ariano faz parte não é uma democracia popular. Não há ingresso mediante sistema de cotas nessa pátria, e quem a ela pertence genuinamente logo reconhece os impostores, por mais marketing, lobby e influência tenham estes a lhes amparar. A pátria de Ariano é a pátria dos grandes escritores, de ontem e de hoje, dos que foram tocados pela graça. A língua de Ariano é a língua da grande literatura. A Cultura de Ariano não é a "cultura" da Lei Rouanet.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Ariano foi, fundamentalmente, o último bastião da <i>alta cultura brasileira</i>, uma idéia que desapareceu do horizonte mental do país, seja nos rincões mais miseráveis da pátria, seja nas mais abastadas elites culturais, econômicas e políticas. O mau gosto brasileiro, hoje, não tem classe, nem cor, nem gênero: ele está em toda parte. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="background-color: white;">O bom filho de João Pessoa via na paisagem nordestina de sua obra o que ela tinha de mais universal e humano. "</span><span style="background-color: white;">O ser humano é o mesmo em qualquer lugar, em qualquer tempo, em qualquer que seja a sua condição. Você pode ser rico ou pobre, mas os problemas que afetam verdadeiramente o ser humano são os mesmos", escreveu (<a href="http://www1.folha.uol.com.br/fsp/ilustrada/57014-no-territorio-da-arte-nao-ha-democracia.shtml" target="_blank">link</a>).</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="background-color: white;">Foi-se um homem de bom gosto e boa experiência. Um universalista, mas não abstratista. O derradeiro cruzado a nos proteger, impávido na última trincheira, contra a "invasão vertical dos bárbaros" (na expressão de Mário Ferreira dos Santos), já consumada em outras frentes. Bárbaros ou novos bárbaros, no sentido de Ortega y Gasset: "</span><span style="background-color: #fefaef; line-height: 24px;">Este nuevo bárbaro es principalmente el profesional más sabio que nunca, <i>pero más inculto también</i> — el ingeniero, el médico, el abogado, el científico."</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<i style="background-color: #fefaef; color: navy; line-height: 24px;"><span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></i></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Querem saber a falta que faz Ariano Suassuna? Não é preciso. Todos iremos senti-la de maneira trágica, com o agravamento das nossas piores aflições hodiernas: o isolamento cultural, a tribalização e, no limite, a total falta de comunicação ensejada pelo culto obsessivo dos particularismos e das idiossincrasias.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Ah! Quão bom seria poder trazer Ariano de volta com a gaita de Chicó... Mas duvido que Deus e Nossa Senhora desgrudem do homem assim que ele garrar numa boa conversa. </span></span><span style="background-color: white; font-family: 'Helvetica Neue', Arial, Helvetica, sans-serif;">Já quanto ao Chifrudo, consta que passou a cuidar pessoalmente da cultura brasileira, e que, em breve, patrocinará o roqueiro Tico Santa Cruz em sua nova carreira de escritor, com entrevistas no Jô e na Marília Gabriela, além de menções honrosas na novela das nove. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: 'Helvetica Neue', Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: 'Helvetica Neue', Arial, Helvetica, sans-serif;">Ariano perdeu, enfim, para "Caetana", a irremediável. Azar o nosso, que não o soubemos reter e que, infiéis e inconstantes, já na semana que vem o trocaremos por um assunto, assim, mais novo e palpitante. Eis a nossa triste sina: a de, escravos do tempo, lidarmos sempre muito mal com os mensageiros do eterno...</span></div>
Flávio Gordonhttp://www.blogger.com/profile/10155354125123986750noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3226618861120655310.post-56214575500569775982014-05-20T08:41:00.000-07:002014-05-30T14:26:19.770-07:00Safatle e o novo. De novo.<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj5in3q5btH-K1I_AxyQaFoMyxAQsSOJHbD9OArWv4s5yvVWlMt5EoQn6ICknG1EenPJHG86IFtW4MUNhQzLOH0EeZqfmAZ5EB6ivL7BZYolgkCZvYaUITof1azCf_W0Dd4qh-6j53x_3k/s1600/safatle.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj5in3q5btH-K1I_AxyQaFoMyxAQsSOJHbD9OArWv4s5yvVWlMt5EoQn6ICknG1EenPJHG86IFtW4MUNhQzLOH0EeZqfmAZ5EB6ivL7BZYolgkCZvYaUITof1azCf_W0Dd4qh-6j53x_3k/s1600/safatle.jpg" height="289" width="320" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="background-color: white; text-align: justify;"><i style="color: #37404e; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; line-height: 20px;"><br /></i></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="background-color: white; text-align: justify;"><i style="color: #37404e; line-height: 20px;">"A Providência anda devagar, mas o diabo sempre urge."</i> </span><i style="color: #37404e; line-height: 20px; text-align: justify;">(John Randolphe Roanoke)</i></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="background-color: white; color: #37404e; line-height: 20px; text-align: right;">E Safatle propõe o </span><a href="http://www1.folha.uol.com.br/colunas/vladimirsafatle/2014/05/1456908-o-medo-do-novo.shtml" style="line-height: 20px; text-align: right;" target="_blank">novo</a><span style="background-color: white; color: #37404e; line-height: 20px; text-align: right;">. E se Safatle e o PSOL são "o novo", eu sou o Papa. </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; color: #37404e; line-height: 20px;"><span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></span>
<span style="background-color: white; color: #37404e; line-height: 20px;"><span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Safatle, eu sei o que você fez no verão passado. Essa idéia do "novo" em política é mais velha do que a coleção de LPs da Inezita Barroso. Ela só emociona os incautos. </span></span></div>
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="color: #37404e; line-height: 20px;"><span style="color: #37404e;"><br /></span></span></span>
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="color: #37404e; line-height: 20px;"><span style="color: #37404e;">As propost</span></span><span class="text_exposed_show" style="color: #37404e; display: inline; line-height: 20px;">as do "novo" em política - A Nova Ordem, o Novo Homem, a Nova Sociedade - sempre, sempre mesmo, resultaram em carnificina. A política é a arte da prudência, como nos ensina Russell Kirk. É o respeito pela tradição e pelas lições do passado. A verdade não nasceu ontem. <i>Veritas filia temporis</i>.</span></span></div>
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="background-color: white; color: #37404e; line-height: 20px;">
</span><span class="text_exposed_show" style="background-color: white; color: #37404e; display: inline;"></span>
</span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span class="text_exposed_show" style="background-color: white; color: #37404e; display: inline;"><span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 20px;"><br /></span></span></div>
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><span class="text_exposed_show" style="background-color: white; color: #37404e; display: inline;">
</span>
</span><br />
<div style="line-height: 20px; text-align: justify;">
<span class="text_exposed_show" style="background-color: white; color: #37404e; display: inline; font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Mas Safatle propõe o novo. De novo. Ele julga representar uma esquerda pura, a verdadeira, enfim, e pede-nos mais um voto de confiança. Imagina termos esquecido que, antes dele, tantos já ecoaram a mesma ladainha; tantos já se colocaram como representantes do novo contra as velharias e sobrevivências do passado. Stálin e Trótski viviam dizendo representar o novo e a "verdadeira" revolução, acusando-se mutuamente de "reacionários". A querela foi encerrada com o irrefutável argumento da picareta. É sempre assim.</span></div>
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><span class="text_exposed_show" style="background-color: white; color: #37404e; display: inline;">
</span>
</span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span class="text_exposed_show" style="background-color: white; color: #37404e; display: inline;"><span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 20px;"><br /></span></span></div>
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><span class="text_exposed_show" style="background-color: white; color: #37404e; display: inline;">
<span style="line-height: 20px;"></span></span>
</span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span class="text_exposed_show" style="background-color: white; color: #37404e; display: inline;"><span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 20px;">Não existem soluções e sínteses definitivas em política. A política é uma dialética interminável, um exercício de convivência dos heterogênos e contrários. É um campo de perpétua coetaneidade. Não há, neste espaço negociado, "passado" e "futuro". Não há Era de Aquário. Não há panacéia. Não há, não pode haver, substituições irreversíveis. Como escreveu Edmund Burke, "a sociedade humana é um contrato entre os vivos, os mortos e os que estão para nascer." Não há posição privilegiada, fora do tempo e do espaço, de onde se possa julgar o avanço ou atraso, o arcaísmo ou vanguardismo, das posições políticas alheias. Nada pode ser mais trágico do que a aplicação de uma linguagem estética à política. </span></span></div>
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><span class="text_exposed_show" style="background-color: white; color: #37404e; display: inline;"><span style="line-height: 20px;">
</span></span>
</span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span class="text_exposed_show" style="background-color: white; color: #37404e; display: inline; font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><span class="text_exposed_show" style="background-color: white; color: #37404e; display: inline;">
<span style="line-height: 20px;"></span></span>
</span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span class="text_exposed_show" style="background-color: white; color: #37404e; display: inline;"><span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 20px;">Mas Safatle propõe o novo. Pensa que vai nos fisgar com o palavrório fluido e estetista de maio de 1968, com essa mistura perniciosa entre política e arte. Até parece, mangão. Conheço bem esse papo de "let a thousand flowers bloom". Sei bem onde termina o "sin perder la ternura jamás". Aprendi que o lirismo meloso dos progressistas ergue-se sobre uma pilha de cadáveres. Quando vais com o fubá, Safatle, já voltei com a broa.</span></span></div>
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><span class="text_exposed_show" style="background-color: white; color: #37404e; display: inline;"><span style="line-height: 20px;">
</span></span>
</span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span class="text_exposed_show" style="background-color: white; color: #37404e; display: inline; font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<span class="text_exposed_show" style="background-color: white; color: #37404e; display: inline; font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">
<span style="line-height: 20px;"></span></span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span class="text_exposed_show" style="background-color: white; color: #37404e; display: inline;"><span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 20px;">Safatle recita "criatividade" e "novas experiências". E eu respondo: vai fazer experiências com as tuas negas, ô Vladimir. Largue de safatleza. Como sugeriu magistralmente o João Pereira Coutinho em <a href="http://anabelamotaribeiro.blogs.sapo.pt/80373.html" target="_blank">recente entrevista</a>:</span></span></div>
<span class="text_exposed_show" style="background-color: white; color: #37404e; display: inline;"><span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 20px;">
</span></span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span class="text_exposed_show" style="background-color: white; color: #37404e; display: inline;"><span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></span></div>
<span class="text_exposed_show" style="background-color: white; color: #37404e; display: inline;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 20px;"></span></span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span class="text_exposed_show" style="background-color: white; color: #37404e; display: inline;"><span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 20px;">"A política não é um luxo; não é uma actividade 'criativa', onde devemos esperar 'a imaginação ao poder'. A imaginação e a criatividade devem ser cultivadas noutras esferas da conduta humana. Na intimidade. No futebol. Nas artes. Na culinária. Mas a política lida com a vida de seres humanos. A primeira exigência que se deve fazer ao poder político é ele não confundir a vida de terceiros com as tintas que usamos numa tela. A segunda é ele não interferir com a forma como as pessoas, livremente, pintam a sua tela."</span></span></div>
<span class="text_exposed_show" style="background-color: white; color: #37404e; display: inline;"><span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 20px;">
</span></span>
<div style="text-align: justify;">
<span class="text_exposed_show" style="background-color: white; color: #37404e; display: inline;"><span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></span></div>
<span class="text_exposed_show" style="background-color: white; color: #37404e; display: inline;">
<span style="line-height: 20px;"><div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Eu tenho medo do novo, Safatle. Se tú és o novo, então, tenho pânico. Vade retro com tua vanguarda e tua criatividade. </span></div>
</span></span>Flávio Gordonhttp://www.blogger.com/profile/10155354125123986750noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3226618861120655310.post-3283942871688670992014-04-08T10:37:00.000-07:002015-01-06T14:56:58.848-08:00Parla!<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="background-color: white; color: #37404e; line-height: 18px;">Em Brasília, defronte ao palácio do Planalto, eis que um objeto imenso, de cor escura, com não menos que 5 metros de altura por 5 de largura, repousa sobre uma vasta base de mármore de carrara. Vê-se de longe aquela grande e imponente massa</span><span class="text_exposed_show" style="background-color: white; color: #37404e; display: inline; line-height: 18px;"> negra, que desponta no horizonte qual um escotoma no campo visual de quem olha para a vastidão do planalto central. </span></span></div>
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; color: #37404e; line-height: 18px;"><span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Os que do vulto se aproximam notam de imediato a consistência plasmática, apenas para, ato contínuo, discernir a variedade de tons, do amarronzado ao negro, passando pelo cobre. Tais propriedades que à visão se apresentam, não obstante, chegam atrasadas em relação ao que permite averiguar o olfato - o cheiro forte, nauseabundo, acre, já não deixa margens para dúvidas: trata-se de um pitolô de cocô, um genuíno e colossal cagalhão.</span></span></div>
<span class="text_exposed_show" style="background-color: white; display: inline; font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; color: #37404e; font-family: 'Helvetica Neue', Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 18px;"><br /></span>
<span style="background-color: white; color: #37404e; font-family: 'Helvetica Neue', Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 18px;">Na placa de mármore sobre a qual descansa a greda, dizeres informam tratar-se de uma obra de arte, de autoria do presidente honorário Luís Inácio Lula da Silva. E ali, em letras garrafais, lê-se o seguinte: O MINISTÉRIO DA VERDADE INFORMA QUE A PRESENTE ESCULTURA SUPERA, EM TERMOS DE BELEZA, HARMONIA, ENGENHO E GRANDIOSIDADE, O DAVID DE MICHELANGELO.</span></div>
<span class="text_exposed_show" style="background-color: white; display: inline;"><span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="color: #37404e; line-height: 18px;">
</span></span></span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; color: #37404e; font-family: 'Helvetica Neue', Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 18px;">Depois de um momento inicial de escândalo - natural quando nos deparamos com peças de vanguarda artística, garantem os especialistas -, um crítico de arte, em entrevista ao Fantástico, sedimenta a opinião pública definitiva a respeito da matéria:</span></div>
<span class="text_exposed_show" style="background-color: white; display: inline;"><span style="color: #37404e; font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 18px;">
</span></span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span class="text_exposed_show" style="background-color: white; display: inline;"><span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></span></div>
<span class="text_exposed_show" style="background-color: white; display: inline;">
<span style="color: #37404e; font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 18px;"></span></span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span class="text_exposed_show" style="background-color: white; display: inline;"><span style="color: #37404e; font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 18px;">"As pessoas tendem a reagir mal diante de inovações artísticas, sobretudo quando o artista é alguém famoso e celebrado em outro ramo de atividade. Veja bem, dizer que a obra do digníssimo presidente honorário supera o David de Michelangelo talvez soe como exagero para críticos mais conservadores, mas o que importa é que toda obra de arte tem o seu valor e a sua importância histórica. Há ainda muito preconceito elitista contra artistas novos, sobretudo aqueles que, vindo do povo, como o presidente Lula, ousam desafiar os cânones da assim chamada [e o crítico faz o gesto de aspas com os dedinhos] alta cultura."</span></span></div>
<span class="text_exposed_show" style="background-color: white; display: inline;"><span style="color: #37404e; font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 18px;">
</span></span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span class="text_exposed_show" style="background-color: white; display: inline;"><span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></span></div>
<span class="text_exposed_show" style="background-color: white; display: inline;">
<span style="color: #37404e; line-height: 18px;"></span></span>
<div style="text-align: justify;">
<span class="text_exposed_show" style="background-color: white; display: inline;"><span style="color: #37404e; line-height: 18px;"><span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">E assim foi que o extraordinário monte de bosta converteu-se em patrimônio histórico e artístico nacional, atestado pelo IPHAN. Hordas de peregrinos vão, diariamente, apreciar e reverenciar esse monumento à cultura brasileira. O único inconveniente é ter de disputar espaço com milhares de moscas varejeiras subitamente aficcionadas por arte moderna...</span></span></span><br />
<div style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">
<span class="text_exposed_show" style="background-color: white; display: inline;"><span style="color: #37404e; line-height: 18px;"><br /></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; text-align: center;">
<span class="text_exposed_show" style="background-color: white; display: inline;"><span style="color: #37404e; line-height: 18px;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhOXCEuvXesHNJ3tiLj91ZLT4sC6ubcLhh2eG1BiInsVExeVjIBBDMd0gQYGiOod9Y5sBohBBNy5kpaWvH7MvVyUkiKZP6YL-T1VEDTXPmRfBfXwSZOIFumdU_CIM84GeAEBVA4HjM4_XM/s1600/coco%25CC%2582.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhOXCEuvXesHNJ3tiLj91ZLT4sC6ubcLhh2eG1BiInsVExeVjIBBDMd0gQYGiOod9Y5sBohBBNy5kpaWvH7MvVyUkiKZP6YL-T1VEDTXPmRfBfXwSZOIFumdU_CIM84GeAEBVA4HjM4_XM/s1600/coco%25CC%2582.jpg" height="265" width="400" /></a></span></span></div>
<div style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">
<span class="text_exposed_show" style="background-color: white; display: inline;"><span style="color: #37404e; line-height: 18px;"><br /></span></span></div>
</div>
<span class="text_exposed_show" style="background-color: white; display: inline;"><span style="color: #37404e; line-height: 18px;">
</span></span>Flávio Gordonhttp://www.blogger.com/profile/10155354125123986750noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3226618861120655310.post-24254987598379590442013-11-06T05:04:00.001-08:002013-11-08T15:28:39.773-08:00Censura Voluntária<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="PT-BR" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">“Temos censura que não tivemos nem na
ditadura”, afirma o ator Antônio Fagundes em entrevista à <i>Isto É</i><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3226618861120655310#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="PT-BR">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. O
Brasil vive, de fato, um momento espantoso, embora não de todo surpreendente
para quem esteve atento nos últimos dez anos. A liberdade de expressão e de
opinião está a um passo do cadafalso. E não, o problema maior nem é o partido
que nos governa e os seus anseios de submeter os meios de comunicação ao seu
jugo. Tal pulsão ditatorial existe e preocupa, é claro, mas gostaria de tratar
aqui da sociedade como um todo, e não dos donos do poder, que poderiam menos
caso encontrassem uma cultura madura e capaz de resistir a fantasias tirânicas,
o que definitivamente não é o caso.<b><o:p></o:p></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="PT-BR" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Os sinais de
sufocamento das liberdades são muitos e alarmantes, a começar por este
inacreditável “Procure Saber”, movimento liderado por artistas que uma sociedade
sem parâmetros transformou em ídolos sacrossantos, e que agora almejam, com
escandalosa sem-cerimônia, censurar biografias, um gênero literário já tão
escasso no país.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="PT-BR" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Há também um clima
generalizado de patrulha politicamente correta, que estimula reações histéricas
e processos, como o que foi movido recentemente contra o humorista Danilo
Gentili por uma senhora melindrada. A jornalista Rachel Sheherazade, por sua
vez, teve sua cabeça pedida por organizadores de uma petição que exigia – como
quem reivindica um direito natural inalienável – a sua demissão da emissora em
que trabalha, além de pedidos públicos de desculpas. O delito? A jovem
jornalista fez críticas aos ativistas dos direitos dos animais que invadiram e
depredaram o Instituto Royal. Parecia até que quem cometera crimes fora aquela,
e não estes.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="PT-BR" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Outro caso chocante
ocorreu na Flica (Festa Literária Internacional de Cachoeira), na Bahia, onde
estudantes e membros do movimento negro impediram à força – sem que os
organizadores do evento demonstrassem firmeza para os coibir – as falas dos
intelectuais e articulistas Luiz Felipe Pondé e Demétrio Magnoli. Os jovens
censores, agindo como os “comissários do povo” dos tempos de Stálin ou Mao
Zedong, chegaram a se despir (o que, hoje, é a forma mais elevada de protesto
que aquelas cabecinhas ocas são capazes de conceber) e jogar uma cabeça de
porco no palco. A intenção era clara: marcar como párias os dois palestrantes,
afirmando que a eles não se deve dar o direito à palavra, uma vez que as suas
opiniões excluem-nos do rol de homens respeitáveis, quiçá da espécie humana (e
rótulos difamatórios tais como “reacionário”, “burguês” e “racista” servem
precisamente à desumanização e dessubjetivação do outro). Os organizadores da
Flica, ao que parece, aquiesceram.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="PT-BR" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">E, por último, mas não
menos importante, temos a ombudsman da Folha de São Paulo, Sra. Suzana Singer –
irmã de André Singer, porta-voz da Presidência da República no primeiro governo
Lula e petista de carteirinha –, chamando o seu colega, o jornalista e
blogueiro Reinaldo Azevedo, de “rotweiller”, e, na prática, reprovando a sua
contratação como colunista do jornal. A não ser por um desejo de lançar um
estigma sobre o colunista – uma cabeça de porco retórica –, prevenindo os
leitores da Folha para que não o lessem, a agressividade da ombudsman não se
explica.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span lang="PT-BR" style="line-height: 115%;">Como se não bastasse, a
jornalista Miriam Leitão decidiu escrever um texto – clamando, pasmem!, por um
debate de alto nível – no qual dava total apoio à ofensa destemperada da Sra.
Singer. “</span><span lang="PT-BR" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #333333; line-height: 115%;">Recentemente, Suzana Singer foi muito
feliz ao definir como ‘rottweiller’ um recém-contratado pela ‘Folha de S. Paulo’
para escrever uma coluna semanal”, lê-se no artigo.</span><span lang="PT-BR" style="line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="PT-BR" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">O texto lamentava a
“miséria” e o “emburrecimento” do debate público brasileiro, imputados à
atuação tanto de radicais de esquerda quanto de direita. No entanto, adotando
uma posição pretensamente equilibrada e centrista (que eu costumo chamar de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">meiotermismo dogmático</i>, o fetiche pelo
meio-termo, ainda que entre o certo e o errado, o justo e o injusto, as vítimas
e os agressores), a Sra. Leitão logo deixou para lá os radicais de esquerda –
que, no texto, ela chama de “suposta esquerda”, como quem sugere que uma
esquerda verdadeira, não “suposta”, jamais agiria daquela maneira radical (e
ora me pergunto em que planeta ela esteve durante todo o século XX) –,
preferindo concentrar os ataques no que qualificou de “direita hidrófoba”. O
rótulo pejorativo referia-se, sem que autora citasse os nomes, a Reinaldo
Azevedo, mas também ao economista, e articulista do Globo e da Veja, Rodrigo
Constantino, autor do recém-lançado <i style="mso-bidi-font-style: normal;">A
Esquerda Caviar</i> (Rio de Janeiro: Record, 2013). Por já ter dado umas boas
lições de economia à Sra. Leitão, e também por haver criticado o seu pueril
entusiasmo feminista diante da escolha de uma mulher para comandar o FED, Constantino
foi alvo do rancor da jornalista, que o qualificou como “um desses articulistas
que buscam a fama.”<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="PT-BR" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Se, como os censores da
Flica, a Sra. Langer jogara a sua cabeça de porco no palco midiático, a Sra.
Leitão, por sua vez, optou por se despir também como aqueles, revelando toda a
sua intolerância e espírito policialesco.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="PT-BR" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Todos os casos acima
elencados sucederam-se no intervalo de não mais do que duas semanas. Se
seguirmos nesse ritmo, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">1984</i> é logo
ali.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="PT-BR" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">George Orwell, aliás,
autor da célebre obra de denúncia aos métodos totalitários soviéticos,
identificou um problema semelhante ao nosso entre os jornalistas e formadores
de opinião na Inglaterra do seu tempo, muitos deles simpáticos ou, no mínimo,
silenciosos em relação ao que se passava na URSS. Destacando o papel que a
decadência da linguagem pública – lá, como aqui, engessada por veladas adesões
ideológicas, afetações de bom-mocismo e crises agudas de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">meiotermismo dogmático</i> – desempenhava na política, Orwell não
poupou os seus contemporâneos – as Suzanas Singers e Mirians Leitões da época –
de duras críticas. O quadro que ele descreve em “A Liberdade de Imprensa”
(1945), prefácio original escrito para <i style="mso-bidi-font-style: normal;">A
Revolução dos Bichos</i>, é lobregamente familiar: </span></span><span style="line-height: 115%; text-indent: 36pt;"> </span><br />
<span style="line-height: 115%; text-indent: 36pt;"><br /></span>
<br />
<blockquote class="tr_bq">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; line-height: 115%; text-indent: 36pt;">“O fato sinistro em relação
à censura literária na Inglaterra é que ela é, em grande medida, </span><i style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; line-height: 115%; text-indent: 36pt;">voluntária</i><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; line-height: 115%; text-indent: 36pt;">. Ideias impopulares podem ser
silenciadas, e fatos inconvenientes mantidos no escuro, </span><i style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; line-height: 115%; text-indent: 36pt;">sem a necessidade de uma proibição oficial</i><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; line-height: 115%; text-indent: 36pt;">. Quem morou muito tempo
num país estrangeiro saberá de exemplos de </span><i style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; line-height: 115%; text-indent: 36pt;">notícias
sensacionais</i><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; line-height: 115%; text-indent: 36pt;"> – coisas </span><i style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; line-height: 115%; text-indent: 36pt;">que por seus
próprios méritos ganhariam grandes manchetes</i><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; line-height: 115%; text-indent: 36pt;"> – que ficaram de fora da
imprensa britânica, não porque o governo interveio, mas devido a um acordo
tácito geral de que ‘não seria conveniente’ mencionar aquele fato em particular.”</span></blockquote>
<br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; line-height: 115%; text-indent: 36pt;">Como, lendo isso, não
lembrar do empenho da nossa imprensa em, primeiro, ocultar a existência do Foro
de São Paulo, e depois, quando isso já não era possível, minimizar a sua
importância? Mas Orwell não para por aí. Linhas adiante, é como se falasse de
nós: </span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; line-height: 115%; text-indent: 36pt;"><br /></span>
<br />
<blockquote class="tr_bq">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; line-height: 115%; text-indent: 36pt;">“Em qualquer momento dado, há uma </span><i style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; line-height: 115%; text-indent: 36pt;">ortodoxia</i><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; line-height: 115%; text-indent: 36pt;">,
um corpo de ideias que se supõe que todas as pessoas bem pensantes aceitarão
sem questionar. Não é exatamente proibido dizer isso ou aquilo, mas é
‘impróprio’ dizê-lo, assim como na época vitoriana era ‘impróprio’ mencionar
calças na presença de uma senhora. </span><i style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; line-height: 115%; text-indent: 36pt;">Quem
desafia a ortodoxia dominante se vê silenciado com surpreendente eficácia</i><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; line-height: 115%; text-indent: 36pt;">.
Uma opinião genuinamente fora de moda quase nunca recebe uma atenção justa,
seja na imprensa popular ou nos ditos periódicos cultos (...) Desde que o
prestígio da União Soviética não esteja envolvido, o princípio da liberdade de
expressão tem sido razoavelmente mantido. Há outros temas proibidos (...), mas
a atitude predominante em relação à União Soviética é o sintoma mais grave. </span><i style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; line-height: 115%; text-indent: 36pt;">É como se fosse espontânea e não se devesse
à ação de nenhum grupo de pressão</i><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; line-height: 115%; text-indent: 36pt;"> (...) A intelligentsia literária e
científica, as próprias pessoas que deveriam ser os guardiões da liberdade,
começa a desprezá-la, tanto na teoria como na prática.”</span></blockquote>
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; line-height: 115%; text-indent: 36pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="PT-BR" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Orwell não estava
sozinho. A escritora britânica e prêmio nobel de literatura Doris Lessing –
nascida, de fato, no Curdistão, e criada na Rodésia (atual Zimbábue) – também
denunciou essa espécie de totalitarismo difuso, que ela associava então à
emergência do “politicamente correto”. Autora, entre outros livros, de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">A Canção da Relva</i>, uma sutil obra-prima
contra o racismo onipresente na sua bem conhecida África Austral (lembrando que
Lessing foi banida da Rodésia e da África do Sul por sua oposição ao apartheid),
ela escreveu um vigoroso ensaio-denúncia intitulado, sem mais, “Censura”. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span lang="PT-BR" style="line-height: 115%;">Parecendo dar razão à
opinião de Antônio Fagundes, Lessing comenta naquele ensaio: </span></span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span lang="PT-BR" style="line-height: 115%;"><br /></span></span>
<br />
<blockquote class="tr_bq">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span lang="PT-BR" style="line-height: 115%;">“A censura direta e não ambígua, como parte do
controle estatal, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">é mais fácil de
combater do que os resultados indiretos dela</i> (...) Há certas épocas e
espaços em que fazemos <i style="mso-bidi-font-style: normal;">conluio com a
tirania</i>, de maneiras mais diretas do que simplesmente não notar o que se
passa (...) Uma coisa chocante: mas todos temos censores internos, e
frequentemente não suspeitamos disso. É difícil escapar de um modo predominante
de pensar, particularmente quando você está convencido de viver numa sociedade
livre (...)</span><span lang="PT-BR" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: black; line-height: 115%;"> </span><span lang="PT-BR" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: black; line-height: 115%;">A mais poderosa tirania mental
naquilo que chamamos de mundo livre é o Politicamente Correto, que é tanto e
imediatamente evidente, observado em toda parte, quanto invisível, qual um gás
venenoso, pois suas influências estão frequentemente distantes da fonte
originária, manifestando-se como uma intolerância generalizada (...) O problema
é que as pessoas que precisam da rigidez, dos dogmas, das ideologias são sempre
as mais estúpidas, portanto <i style="mso-bidi-font-style: normal;">o
Politicamente Correto é uma máquina auto-perpetuadora de afastar os
inteligentes e os criativos</i>. Ele está formando uma classe de pessoas –
pesquisadores, jornalistas, educadores em particular – exiladas em sua própria
cultura, por vezes mantidas em empregos inferiores, ou mesmo desempregadas, e,
no entanto, elas são frequentemente as melhores, as mais inovadores, as mais
flexíveis (...) As intolerâncias religiosas foram sucedidas pelo comunismo, o
seu reflexo no espelho, que armou o palco para o Politicamente Correto. O que
vem a seguir?”<o:p></o:p></span></span></blockquote>
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span lang="PT-BR" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: black; line-height: 115%;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="PT-BR" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: black; line-height: 115%;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Não sabemos. Mas o fato é
que, salvo raras e honrosas exceções, os formadores de opinião no Brasil –
alguns por fanatismo ideológico, outros por dinheiro, outros ainda por pura
covardia – têm criado uma verdadeira “máquina auto-perpetuadora” contra
opiniões diversas e independentes. A censura é, em larga medida, “voluntária”,
no sentido denunciado por Orwell. Sendo assim, o antigo projeto do partido
governante de controlar a imprensa – com essa tão sonhada “lei dos meios” –
periga restar desnecessário, uma vez que profissionais como a Sra. Miriam
Leitão, e muitos outros da mesma cepa, parecem ter se oferecido docemente como
fiscais das opiniões de seus pares.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-indent: 36.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="PT-BR" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: black; line-height: 115%;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Fagundes está certo. Se,
durante a ditadura, tínhamos uma censura <i>autoritária</i>
e <i>visível</i> (frequentemente burlada,
como muitos artistas e jornalistas da época já cansaram de confessar, até com
certa graça), hoje temos uma censura <i>totalitária</i>,
<i>invisível</i>, grave, onipresente. Ela não
comporta gracejos nem brechas. Se, antes, ela vinha exclusivamente do governo,
hoje ela é mais de tipo soviético-chinês, e o censor pode estar ao lado. No fim
das contas, a verdade é que, como concluiu Lessing, “os amantes da autoridade,
não importa o quão cruel, estarão sempre entre nós.”</span><span style="font-family: Arial; font-size: 11pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
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<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3226618861120655310#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Cambria; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "MS 明朝"; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: Arial; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;">http://www.istoe.com.br/assuntos/entrevista/detalhe/322981_TEMOS+CENSURA+QUE+NAO+TIVEMOS+NEM+NA+DITADURA+</span><o:p></o:p><br />
<span style="font-family: Arial; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial;"><span style="font-size: 11.818181991577148px;">* Este artigo foi publicado também na revista Vila Nova: http://revistavilanova.com/censura-voluntaria/</span></span></div>
</div>
</div>
Flávio Gordonhttp://www.blogger.com/profile/10155354125123986750noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3226618861120655310.post-76525073285757421102013-09-04T14:35:00.003-07:002013-09-09T11:14:15.759-07:00"Só a política salva": ensaio sobre a religião da Intelligentzia (e da Burritzia também)<!--[if gte mso 9]><xml>
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<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhhupFjlqvuoV6m-oEboxEm5NDuL66Ajo0z4qIS8S9m4ehSxSWQ_5fpp8agOaUPW2IAoA8hsC44pbkuPrbYvJcoG7aMFIFRAXeCvGTpXedRyH34xXTQcPwXuDK4J2_KFzVZGaGiZ3o7Zdw/s1600/Trinca.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="150" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhhupFjlqvuoV6m-oEboxEm5NDuL66Ajo0z4qIS8S9m4ehSxSWQ_5fpp8agOaUPW2IAoA8hsC44pbkuPrbYvJcoG7aMFIFRAXeCvGTpXedRyH34xXTQcPwXuDK4J2_KFzVZGaGiZ3o7Zdw/s400/Trinca.jpg" width="400" /></a></div>
<div style="margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div style="margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Georgia; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">"Só
a política salva", diz a deputada do PSOL com a boca na botija (ver <a href="http://oglobo.globo.com/rio/em-gravacao-janira-rocha-admite-desvio-de-recursos-para-uso-politico-9824266"><span style="color: #d80505;">aqui</span></a>). O dinheiro desviado não era para ela,
mas para a ação política. E a ação política, sabe-se, é sagrada.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Georgia; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">É claro
que a senhora Janira Rocha, a deputada em questão, não tirou isso de sua
própria cabecinha. O caminho percorrido até que essa ideia pudesse ser dita
assim de maneira tão explícita foi pavimentado por muitos intelectuais e
apóstolos da política como religião. De fato, a ideia atravessa toda a nossa
história contemporânea, desde, pelo menos, o século XVIII. A fala da deputada
confirma a acertada previsão de Ludwig Feuerbach - que marcaria tragicamente todo
o século XX - de que a política tornar-se-ia a nova religião. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Georgia; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Pretendo,
nesse artigo, analisar a origem daquela ideia e por que ela teve sempre no
Cristianismo o seu maior obstáculo.<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: center;">
<span style="color: black; font-family: Georgia; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">* * *<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Georgia; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">A revolta
contra a transcendência não pode deixar de produzir substitutos. "O homem
acredita quer num deus, quer num ídolo. Não há uma terceira opção!", dizia
Max Scheler (1960: 399).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Georgia; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">A
Revolução Francesa parece ter confirmado a verdade daquele axioma. Ali, de
maneira quase caricata, elementos centrais da doutrina e da missa cristãs foram
parodiados e convertidos em exóticos cultos seculares. Tendo lugar em catedrais
como a Notre Dame, os cultos iam desde batismos e catecismos cívicos até
prostrações penitentes diante da "Santa Igualdade" ou da "deusa Razão"
(cf. Lehmann da Silva 1985: 25). Uma nova religião, tendo a razão humana como
divindade e os <i>Philosophes</i> como apóstolos, surgia no horizonte
como uma aurora de esperança e redenção.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Georgia; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Em <i>O
Antigo Regime e a Revolução</i>, Alexis de Tocqueville já notara o caráter de
religião substitutiva da Revolução Francesa (Toqueville 1856). Segundo o
pensador francês, ao contrário do padrão de usual de revoluções civis e
políticas – que implicam sempre uma pátria ou território nos quais se encerram
–, a Revolução Francesa não teve um território próprio e, mais do que isso, o
seu efeito foi apagar do mapa todas as antigas fronteiras. Acima de todas as
nacionalidades, ela formou uma "pátria intelectual comum", da qual os
homens de todas as nações podiam tornar-se cidadãos. Como escreveu Carl Becker
a respeito dos guias espirituais da Revolução: "Os <i>Philosophes</i> demoliram
a Cidade de Deus, de Santo Agostinho, apenas para reconstruí-la com novos
materiais." (Becker 1932: 31)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Georgia; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Não havia
nos anais da história, segundo Tocqueville, uma única revolução política com
as mesmas características da Revolução Francesa. Estas ter-se-iam observado
apenas em revoluções <i>religiosas</i>. Por isso, Tocqueville achava
que era às revoluções religiosas que a Revolução Francesa deveria ser comparada
se se pretendesse captar a sua substância e essência. Em suas palavras:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Georgia; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">"A
revolução francesa é, pois, uma revolução política que operou à maneira, e
assumiu o aspecto, das revoluções religiosas. Note-se por quais traços
particulares e característicos ela veio a parecer-se com as últimas: ela não
apenas se difunde como aquelas, mas, como elas, penetra por meio da pregação e
da propaganda. Uma revolução política que inspira o
proselitismo." (Tocqueville 1856: 40)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Georgia; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">O
componente religioso da Revolução – a pregação, a propaganda, o proselitismo –
ficou ao encargo dos <i>Philosophes</i>, que desejavam pôr fim à antiga
religião francesa (o Catolicismo) ou, ao menos, purificá-la à maneira dos
milenaristas medievais. Com suas próprias mãos (e com as penas que nelas
traziam), eles pretenderam fazer da cidade dos homens uma cidade celeste,
substituindo, nos termos de Agostinho, o "amor a Deus" pelo
"amor próprio".<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Georgia; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">A maior
parte dos <i>Philosophes</i> tinha plena consciência de sua tarefa de
substituir os antigos sacerdotes religiosos na função de conduzir a humanidade
rumo a um paraíso, neste caso, <b>terreno</b>. Sendo os mais novos
protagonistas do que Dumézil chamou de "casta sacerdotal" -
correspondendo também ao sentido amplo que Julien Benda conferiu à palavra
"<i>clerc</i>" (clérigo) -, eles passaram a elaborar os princípios
abstratos e os valores transcendentes substitutivos – "razão",
"igualdade", "vontade geral" – necessários à instituição
daquilo que Rousseau chamou de <i>religião civil</i> (Rousseau
1762[1834]: cap. 8). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Georgia; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Um dos
mais importantes princípios abstratos do Iluminismo francês foi, certamente,
a razão. Este fetiche iluminista vinha ocupar o lugar
da graça cristã na nova doutrina espiritual. Ninguém menos que
Diderot afirmou-o no verbete "Philosophe" da <i>Encyclopédie</i>:<i> </i>"a
razão é, para o filósofo, aquilo que a graça é para o cristão. A graça impele o
cristão a agir, a razão impele o filósofo." (apud. Himmelfarb 2004:
152). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Georgia; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Logo,
tratava-se para os <i>Philosophes</i> de assumir as funções
sacerdotais outrora exercidas pela religião tradicional, considerada, a
partir de então, uma espécie de rival da emergente "religião da
humanidade". Mais do que um protesto contra o caráter opressor e
autoritário da instituição clerical francesa da época – que também teve o
seu papel –, a ojeriza daqueles intelectuais frente ao Cristianismo
explica-se melhor, portanto, por uma questão de rivalidade espiritual e disputa
pela alma dos homens.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Georgia; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">No seu
livro, Tocqueville comenta que "dentre as paixões que nasceram daquela
Revolução, a primeira a se acender, e última a se extinguir, foi a paixão
irreligiosa." (Tocqueville 1856: 31). Tal "paixão irreligiosa"
significava, na prática, um profundo anticristianismo por parte dos <i>Philosophes</i>. E
se, à exceção de Condorcet, a maioria daqueles intelectuais já havia morrido
quando a Bastilha veio ao chão, a verdade é que suas idéias inspiraram a
violência revolucionária contra membros de igrejas, conventos e mosteiros
franceses. Obras como <i>A Religiosa</i>, de Diderot, viriam a
provocar um efeito explosivo naquele verão de 1789.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Georgia; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Como
mostra Jean Dumont em <i>A Revolução Francesa e os Prodígios do Sacrilégio</i> (cf.
Dumont 1984: 187-335), as primeiras manifestações violentas das turbas
revolucionárias voltaram-se inicialmente não contra nobres e aristocratas, mas
contra bispos, arcebispos, padres e freiras:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Georgia; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">"A
primeira manifestação de violência revolucionária foi reservada à Igreja. No
início do verão de 1789, esta violência não havia em absoluto visado o rei ou
os aristocratas, mas, desde os dias 24 e 25 de junho, o bispo de Beauvais,
deixado num estado semi-inconsciente, e o arcebispo de Paris (...) que,
apedrejado, escapou com vida graças à agilidade dos cavalos de sua
carruagem (...) Megeras e trabalhadores braçais, após forçarem a entrada
dos conventos, lançaram-se sobre as religiosas, agredindo-as e flagelando-as
até arrancar-lhes sangue, e durante horas a fio. Assim foram tratadas as
Visitandinas (dois conventos), as Recoletas, as Filhas do Precioso Sangue,
as Filhas do Calvário, as Filhas da Santa Genoveva, e as Filhas da
Caridade..." (Dumont 1984: 203-204)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Georgia; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Os <i>Philosophes</i> não
foram revolucionários políticos. Não eram republicanos, nem tampouco
pretenderam destruir a monarquia ou a classe aristocrática (cf. Himmelfarb
2004: 149-187; Dumont 1984: 188-197). Como se sabe, muitos deles - como, por
exemplo, Diderot e Voltaire - defendiam um "despotismo esclarecido"
(expressão da época, aliás, e não uma criação posterior de historiadores).
Havia nessa defesa muito de gratidão e interesse pessoal. Afinal, os <i>Philosophes</i> costumavam
ser paparicados, festejados, consultados e mesmo financiados por monarcas
europeus. "Como resistir a um rei vitorioso, poeta, músico, filósofo, e
que, ainda por cima, parece adorar-me?", questionava-se Voltaire,
referindo-se a Frederico II, rei da Prússia. O mesmo poderia ter perguntado
Diderot a respeito de Catarina da Rússia. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Georgia; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Mas, para
além do encanto dos iluministas parisienses com aqueles monarcas (e
vice-versa), havia um significativo princípio filosófico por trás da apologia
do despotismo esclarecido. Como afirma Gertrude Himmelfarb, o despotismo esclarecido,
do ponto de vista dos intelectuais franceses, era uma tentativa de entronizar a
razão, corporificada na pessoa de um déspota a ser "esclarecido",
justamente, pelas luzes dos <i>Philosophes</i>. (cf. Himmelfarb 2004:
163). Era uma troca, uma aliança entre o poder político-militar e o poder
"clerical" (no sentido de Benda).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Georgia; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Assim, se
os <i>Philosophes</i> ansiavam por algum tipo de revolução, esta não
dizia respeito à estrutura político-social da França do século XVIII, mas à
estrutura espiritual da nação. "As revoluções se fazem nos espíritos antes
que nas coisas", dizia Albert Mathiez, historiador marxista da Revolução
Francesa (apud. Dumont 1984: 187).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Georgia; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">A
distinção entre duas revoluções ocorrendo no interior da Revolução – uma
revolução religiosa ("nos espíritos"), inspirada diretamente
pelos <i>Philosophes</i>, e uma revolução política ("nas
coisas"), que teve menos relação com as suas idéias – explica-se, em larga
medida, pelas características particulares assumidas pelo Iluminismo francês,
que o distinguia, por exemplo, do Iluminismo britânico. Tocqueville descreveu
bem a diferença:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Georgia; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">"Enquanto,
na Inglaterra, aqueles que escreviam sobre o governo e aqueles que governavam
estavam misturados - os primeiros introduzindo na prática as novas idéias,
os últimos ajustando e circunscrevendo as teorias em função dos fatos -, na
França, o mundo político restava como que dividido em duas províncias separadas
e incomunicáveis. Na primeira, administrava-se; na segunda,
estabeleciam-se <b>os princípio abstratos sobre os quais toda a
administração deveria se fundar</b>. Aqui, eram tomadas as medidas particulares
indicadas pela rotina; lá, eram proclamadas as <b>leis gerais</b>, sem que
jamais fossem levados em conta os meios pelos quais aplicá-las: a uns, a
condução dos negócios; aos outros, o <b>direcionamento das inteligências</b>."
(Tocqueville 1856: 244-245 – grifos meus).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Georgia; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Era
certamente num "direcionamento das inteligências" – ou, poder-se-ia
dizer, numa <i>condução espiritual</i> – que Voltaire parecia estar
pensando quando escreveu a um amigo, em 1764:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Georgia; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">"Tudo
o que eu observo tem lançado as sementes de uma revolução que virá
inevitavelmente, e que eu não terei o prazer de testemunhar. Os franceses
sempre chegam atrasados, mas ao menos chegam. Gradativamente, as luzes se
espalharam a tal ponto que irão irromper na primeira oportunidade, e então
haverá grande comoção. As novas gerações têm sorte; elas testemunharão grandes
feitos." (apud. Himmelfarb 2004: 181).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Georgia; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">A nova
constituição espiritual, que viria a fundar a ordem revolucionária emergente,
elaborar-se-ia não apenas contra a Igreja, mas contra as bases constitutivas
do Cristianismo. Para os iluministas franceses, o Cristianismo era nada
menos que uma religião torpe. Mesmo Voltaire – que nunca foi um
materialista ateu como d‘Holbach, Helvétius ou Lamettrie,
demonstrando, ao contrário, uma devoção deísta a uma divindade
sobrenatural – mostrou-se extremamente combativo ao Cristianismo,
ainda que, até a década de 1760, ele tenha atenuado a sua retórica anticristã
ocultando-a sob a aparência de mero anticlericalismo. Como explica Peter Gay:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Georgia; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">"Voltaire
trabalhou em silêncio, cultivou a sua raiva, e esperou – ele podia esperar.
Entrementes, mascarou publicamente a sua fúria anticristã como sincero
anticlericalismo. Foi apenas muito mais tarde, por volta de 1760, que Voltaire
rejeitou toda transigência e jogou fora muito de sua cautela. Acontecera muita
coisa, tanto com o movimento quanto com ele. Escritores radicais foram
perseguidos, e Enciclopedistas dedicados sofreram constrangimentos; a era da
cruzada anticristã acelerou-se." (Gay 1966: 390)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Georgia; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Voltaire
acreditava que a destruição do Cristianismo era mais importante do que a
construção de uma religião substitutiva. À questão sobre o que seria posto no
lugar da velha religião, ele respondia: "O quê? Um animal feroz suga o
sangue de minha família; eu digo que é preciso livrar-se da besta e me
perguntam o que se deve pôr no lugar?" (cf. Gay 1966: 391).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Georgia; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Foi por
aquela época, em torno de 1760, e com objetivo de "livrar-se da
besta", que Voltaire começou a usar o célebre "<i>Écrasez l'Infâme</i>"
["Esmagar a Infame"] como assinatura pessoal, ao final de cartas e
artigos. Tratava-se de um eficaz apelo aos brios dos combatentes da cruzada
anticristã. Por tudo isso, Voltaire foi homenageado por Diderot, que, em 1762,
chamou-o de "sublime, honorável e estimado anti-Cristo". Nas palavras
de Gay: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Georgia; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">"Nenhum
epíteto seria mais adequado: uma simples visada na corrente de panfletos que
jorrou de Ferney nos últimos dezesseis anos da vida de Voltaire revela um
asco pelo Cristianismo beirando quase a obsessão. Intérpretes que restringem 'a
infâmia' à intolerância, ao fanatismo, ou ao Catolicismo romano recusam uma
conclusão à qual o próprio Voltaire chegara naqueles anos frenéticos: era de se
esperar que todo homem sensato e honrado nutrisse verdadeiro horror à seita
cristã (ibid.)."<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Georgia; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">A
rejeição iluminista ao Cristianismo resultava de algumas características
fundamentais deste último, que contrariavam fortemente o conteúdo espiritual da
religião dos <i>Philosophes</i>. Em primeiro lugar, o Cristianismo é uma
religião <b>universalista</b> (no sentido de não respeitar fronteiras
socioeconômicas), ao contrário da religião dos <i>Philosophes</i>, que era
essencialmente <b>elitista</b>. Em segundo lugar, o Cristianismo é uma
religião <b>associal</b>, que transcende o domínio do sócius e da
"cidade", enquanto a religião dos <i>Philosophes</i> era
essencialmente <b>civil </b>e<b> social</b>. E, por último, o
Cristianismo é uma religião que fala ao <b>indivíduo concreto</b> em
sua relação com a <b>Eternidade</b>, ao passo que a religião dos <i>Philosophes</i> era
uma religião da <b>espécie,</b> ou do homem abstrato (hipostasiado
pelo <i>Philosophe</i> ele próprio) em sua relação com a <b>posteridade
- </b>"a posteridade é, para o filósofo, aquilo que o outro mundo é
para o homem religioso", escreveu Diderot em carta ao amigo Étienne
M. Falconet (Diderot 1766[1834]: 224). Estas diferenças devem ser
analisadas com mais detalhes.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Georgia; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Quando
Voltaire dizia que "era de se esperar que <b>todo homem</b> <b>sensato</b> <b>e
honrado</b> nutrisse horror pelo Cristianismo", ele não estava
pensando nas pessoas comuns. Estas, aos olhos de Voltaire e outros
eminentes <i>Philosophes</i>, não tinham como ser sensatas, nem honradas,
graças à sua condição de prisioneiras da <b>ignorância</b> e da <b>superstição</b>,
traços que os iluministas consideravam essenciais à religião tradicional. Na
apresentação da <i>Encyclopédie</i>, obra tida como instrumento para a
construção de uma era "filosófica" ou "racional", Diderot
deixava claro que a massa das pessoas comuns não faria parte da tal era.
"A massa genérica de homens não foi feita para promover, e sequer
compreender, esta marcha progressiva do espírito humano", dizia (apud.
Himmelfarb 2004: 154). No verbete "<i>Multitude</i>", o
enciclopedista foi ainda mais explícito em seu desprezo pelas massas:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Georgia; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">"Desconfie
do julgamento da multidão em matéria de raciocínio e filosofia; sua voz é a da
malícia, da tolice, da desumanidade, da irracionalidade e do preconceito (...)
A multidão é ignorante e confusa (...) Desconfie de sua moral; ela não é capaz
de produzir ações fortes e generosas; ela é mais admirada que aprovada. O
heroísmo é quase uma loucura a seus olhos." (Diderot 1778: 522)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Georgia; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Para
Diderot, a população comum era "imbecil" (<i>imbécile</i>) em termos
de religião. Enquanto a superstição nacional, segundo o <i>Philosophe</i>,
estava à época decaindo, este bem-vindo desenvolvimento dificilmente chegaria
até "o populacho" (<i>la canaille</i>, como diziam de modo geral os
iluministas franceses). O povo (<i>le peuple</i>) era por demais "idiota,
bestial, miserável e ocupado" para se auto-iluminar. Não havia grandes
esperanças: "A quantidade de <i>canaille</i> mantém-se sempre
mais ou menos estável." Por isso, Diderot acreditava que a multidão
carecia – e careceria sempre – de uma religião repleta de rituais e fábulas
infantis, como seria o Cristianismo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Georgia; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">De fato,
a religião da razão era para poucos. Jamais poderia ela oferecer o encanto
e a ilusão que, segundo os intelectuais franceses, tanto agradavam à <i>canaille</i>.
As luzes estavam restritas a um pequeno grupo, uma "igreja invisível"
- assim Diderot o qualificava - cujos membros eram detentores de uma
gnose libertadora (cf. Gay 1969: 519-520). Concordando com Diderot, Voltaire
dizia que<i> l'Infâme</i> não era para "os homens
respeitáveis". Destinava-se à "<i>canaille</i>, para quem fora
feita." "Jamais tivemos a pretensão de levar as luzes a sapateiros e
serviçais", afirmava Voltaire, deixando clara a diferença entre a religião
dos <i>Philosophes</i> e o Cristianismo, "este é um trabalho para os
apóstolos." (apud. Gay 1969: 521)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Georgia; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">A segunda
importante diferença entre o Cristianismo e a religião dos <i>Philosophes</i> diz
respeito às relações entre a religião e a "cidade" (ou, em outras
palavras, a esfera da sociedade política). O leitor deve recordar que, no
início, eu fiz referência às formulações de Tocqueville e Carl Becker a
respeito de uma espécie de "cidade dos <i>Philosophes</i>",
ou seja, uma comunidade espiritual que unia os intelectuais franceses na
"igreja invisível" de Diderot. A metáfora da <b>cidade</b> é
muito importante aqui, remetendo-nos à polêmica de Santo Agostinho com
pensadores e estadistas pagãos, motivo pelo qual o bispo de Hipona
escreveu <i>A Cidade de Deus</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Georgia; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">O
objetivo inicial de Agostinho era responder àqueles que culpavam a recente
cristianização do Império Romano – recorde-se que Constantino se convertera por
volta do ano 312 d.C. – por sua decadência. Na obra, o filho de Santa
Mônica argumenta que, para além da diversidade observável de nações,
línguas e culturas humanas, a divisão mais fundamental no seio da humanidade é
aquela entre os dois grupos que ele chamou, então, de "a cidade de
Deus" e a "cidade dos homens".<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Georgia; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">É
significativo que Agostinho tenha se valido de um conceito que servia para
delimitar uma unidade política específica, a <b>cidade</b>, para descrever
os dois grupos. Sendo um dos primeiros pensadores a refletir sobre o tema da
sociedade civil na nova situação histórica surgida com a emergência da religião
revelada, Agostinho achou por bem utilizar o vocabulário clássico da ciência
política – que começara com Platão, passara por Aristóteles, e chegara ao mundo
latino através de Marco Túlio Cícero – com o qual ele e os seus contemporâneos
estavam familiarizados.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Georgia; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Mas,
empregando uma mesma terminologia, Agostinho conferiu-lhe um sentido
inteiramente novo, uma vez que a sua distinção entre os dois tipos de
"cidade" era <b>escatológica</b>, e não política. Para
a doutrina agostiniana, toda sociedade política inclui necessariamente
membros das duas cidades. Nenhuma sociedade ou instituição visível poderia
identificar-se exclusivamente com qualquer uma delas. Trata- se, para
Agostinho, de uma distinção entre aqueles que estão e aqueles que não estão destinados
à vida eterna junto a Deus, e não uma distinção entre membros e não- membros de
uma determinada configuração sociopolítica. Os membros das duas cidades estão
misturados naquilo que o Santo chamou de <i>saeculum</i>, o reino da
existência temporal no qual tem lugar a arte da política.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Georgia; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">No Livro
VI de <i>A Cidade de Deus</i>, Agostinho expõe e refuta a doutrina de
Marcus Varro, pensador romano que propusera uma divisão no campo da teologia em
três subespécies: teologia mística, teologia natural e teologia civil. A
"teologia civil", segundo Varro, "é aquela que os habitantes da
cidade, e especialmente os sacerdotes, devem conhecer e pôr em prática. Ela
contém informações sobre os deuses que devem ser adorados oficialmente..."
(cf. Agostinho 2003: 235-236)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Georgia; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">O
objetivo de Agostinho em sua crítica a Varro era demonstrar precisamente a
insensatez, da perspectiva cristã, de uma teologia ou religião civil, ou seja,
de uma <b>religião concebida em função da cidade</b>. Varro representa no
livro uma posição tradicional no mundo pagão, segundo a qual a cidade não
poderia subsistir sem o seu componente sagrado, fundamento espiritual e força
de coesão.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Georgia; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Recorde-se
que Agostinho começou a escrever o seu <i>opus magnum</i> logo após a
destruição e o saque de Roma pelos visigodos, em 410 d.C. Sua tentativa era a
de responder às constantes críticas dirigidas ao Cristianismo pelos pagãos.
Segundo estes últimos, o Cristianismo, adotado como nova religião de Estado,
revelara-se de pouca serventia para a proteção do mesmo, sendo, em última
análise, a causa de sua ruína. Refutando esse ponto de vista, por demais
evidente para os seus contemporâneos, Agostinho argumenta que a verdade e
o valor de uma religião não podem ser medidos por sucessos ou malogros em
eventos mundano. Em suas palavras:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Georgia; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">"O
próprio Varro atesta que a razão para se escrever sobre 'assuntos humanos'
antes dos 'assuntos divinos' era que as comunidades humanas vieram primeiro à
existência, sendo as instituições divinas posteriores, e estabelecidas por
aquelas. Mas não foi nenhuma comunidade terrena quem estabeleceu a verdadeira
religião; a verdadeira religião, sem dúvida, foi quem estabeleceu a Cidade
Celeste; e a verdadeira religião é concedida aos seus legítimos adoradores
graças à inspiração e ao ensinamento do Deus verdadeiro, que lhes deu
a vida eterna." (Agostinho 2003: 232)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Georgia; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Ora, a
religião que os <i>Philosophes</i> pretendiam instaurar era
precisamente a "falsa religião" criticada por Agostinho: uma religião
instituída pelos homens <b>em função da cidade</b>; em suma, uma <b>religião
civil</b>. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Georgia; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Como se
sabe, o último capítulo de <i>O Contrato Social</i>, de Rousseau, chama-se
justamente "<i>da religião civil</i>" (Rousseau 1762[1834]: cap. 8).
Ali, o filósofo genebrino dá prosseguimento à empreitada que, na teoria
política moderna, começa com a tentativa de Hobbes de instituir uma <b>teologia
civil</b> à la Marcus Varro, abolindo com isso a distinção
agostiniana entre política e religião, uma vez que a primeira passaria, a
partir de então, a englobar a última (cf. Strauss 1959[1988]: cap. 7; 1963).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Georgia; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Rousseau
reconheceu sua dívida para com Hobbes, sugerindo apenas que o filósofo inglês
não fora longe o suficiente, graças à sua fé no Cristianismo:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Georgia; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">"De
todos os autores cristãos, o filósofo Hobbes é o único a ter enxergado a doença
e o remédio, o único a ter ousado propor a <b>união das duas cabeças da
águia</b>, e de tudo remeter à unidade política, sem a qual nenhum Estado ou
governo será jamais bem constituído. Mas ele deveria ter percebido que o
espírito dominante do Cristianismo era incompatível com o seu sistema, e que o
interesse do padre seria sempre mais forte que o do
Estado." (Rousseau 1762[1834]: 153 – grifos meus). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Georgia; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Mas o que
Rousseau pareceu não notar à época é que Cristianismo do filósofo inglês já era
uma versão, por assim dizer, secularizada. Bem antes do pensador genebrino, Hobbes
já percebera o perigo que o Cristianismo representava para a autoridade
política terrena. Em <i>Do Cidadão</i>, publicado nove anos antes de <i>O
Leviatã</i>, ele perguntava: "O que pode ser mais pernicioso a
qualquer Estado [<i>commonwealth</i>, no original] do que ter seus cidadãos
impedidos de obedecerem a seus príncipes por medo de castigos eternos?"
(Hobbes 1642[1998]: 135).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Georgia; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Rousseau não
gostava do Cristianismo justamente por aquilo que, para Agostinho, constituía a
força e a verdade únicas daquela religião. O Cristianismo era tudo menos uma
religião da cidade e, portanto, não poderia fornecer as bases espirituais
para o novo "contrato social" pretendido pelo <i>Philosophe</i>.
Como ele próprio explicou, revelando preocupação análoga à de Hobbes: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Georgia; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">"Essa
religião [o Cristianismo] não mantém qualquer relação particular com o corpo
político (...) Longe de ligar os corações dos cidadãos ao Estado, desprende-os,
como de todas as coisas da terra. Não conheço nada mais contrário ao
espírito social." (ibid. p. 155)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Georgia; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">A crítica
de Rousseau ao Cristianismo prossegue também segundo termos semelhantes aos
que, séculos antes, foram empregues por Maquiavel e, séculos depois, por
Nietzsche. Em última análise, tratava-se de, contrariando a doutrina
agostiniana e retomando a de Marcus Varro, avaliar a religião em função da
cidade. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b><span style="color: black; font-family: Georgia; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">[Nota: Em verdade, Nietzsche não estava interessado na ordem
política. O seu problema não era a "cidade", e sim a restauração
do vigor espiritual no ser humano. De todo modo, a soteriologia nietzscheana
era também coletiva, a 'alma' da espécie humana, por assim dizer, tendo
prioridade frente à alma individual.]</span></b><span style="color: black; font-family: Georgia; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Georgia; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Daquela
perspectiva, o Cristianismo é usualmente avaliado como
"fraco","espiritual", "escapista". Mesmo a idéia
nietzscheana de uma "moralidade de escravos" já fora antecipada por
Rousseau em seu ataque àquela religião: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Georgia; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">"O
cristianismo é uma religião de todo <b>espiritual</b>, preocupada
unicamente com as coisas do céu. A pátria do cristão não é deste mundo. É
certo que ele cumpre o seu dever, mas fá-lo com uma profunda indiferença
no que concerne ao bom ou mau êxito de seus cuidados. Uma vez que nada se lhe
tenha a reprovar, a ele pouco importa irem as coisas bem ou mal aqui
embaixo. Se o Estado floresce, o cristão mal ousa desfrutar da felicidade
pública; ele receia orgulhar-se da glória de que goza o seu país; se
o Estado perece, ele abençoa a mão de Deus que se abate sobre o povo
(...) O cristianismo prega unicamente servidão e dependência. Seu
espírito é bastante favorável à tirania, para que esta se não sirva com freqüência
dele. <b>Os verdadeiros cristãos são feitos para serem escravos</b>; e
eles o sabem e em hipótese nenhuma se amotinam; esta vida breve tem muito
pouco preço aos seus olhos." (ibid. pp. 156-157 – grifos meus).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Georgia; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Depois de
atacar o caráter antissocial do Cristianismo, Rousseau procurou estabelecer os
princípios de uma religião adequada aos interesses da cidade. Sua religião
civil nada mais é que uma atualização da <b>teologia civil</b> de
Hobbes, apenas que, em lugar do soberano absoluto como centralizador dos poderes espiritual
e temporal, Rousseau reserva à "vontade geral" o papel de
absoluto, fonte de onde emana o poder soberano. A "vontade geral",
mais do que a vontade de uma maioria, é algo como uma entidade superior,
indivisível e infalível. Ela é um poder absoluto e transcendente ao corpo
social. Ela é, enfim, um dos mais explícitos substitutos do Deus abraâmico de
que se tem notícia. Como escreveu Albert Camus: "A vontade geral é, em
primeiro lugar, a expressão da razão universal, que é categórica. Nasceu o novo
Deus." (Camus 1951[1999]: 142).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Georgia; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Obedecendo
à "vontade geral", o Estado, tal qual um deus encarnado, passa a ter
o poder sobre a vida humana, tornada, assim, uma mera concessão pública (cf.
Rousseau 1762[1834]: II, 5). Eis os princípios da religião civil rousseauniana:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Georgia; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">"É
conveniente ao Estado que cada cidadão possua uma religião que o faça amar os
seus deveres; todavia, os dogmas dessa religião só interessam ao Estado e
a seus membros enquanto se relacionam com a moral e os deveres que aquele
que a professa é forçado a cumprir para com outrem (...) Há, pois, uma
profissão de fé puramente civil cujos artigos compete ao soberano fixar, não
precisamente como dogmas de religião, mas como <b>sentimentos de
sociabilidade</b>, sem os quais é impossível ser-se bom cidadão ou súdito
fiel. Conquanto não se possa obrigar ninguém a crer, pode-se banir do Estado
quem neles não acreditar; <b>pode-se bani-lo, não como ímpio, mas
como insociável</b>, como incapaz de amar sinceramente as leis, a justiça,
e de imolar à necessidade a vida e o dever. E se alguém, depois de
haver reconhecido publicamente esses mesmos dogmas, comporta-se como se os
não aceitasse, <b>que seja punido de morte, pois cometeu o maior dos
crimes: ter mentido perante as leis</b>. Os dogmas da religião civil devem
ser simples, em pequeno número, enunciados com precisão, sem explicações
nem comentários. A existência da Divindade poderosa, inteligente, benfazeja,
previdente e providente, a vida futura, a felicidade dos justos, o castigo
dos perversos, <b>a santidade do contrato social e das leis</b>: eis
os dogmas positivos. Quanto aos dogmas negativos, reduzo-os a um único: é
a intolerância, implícita nos cultos que excluímos." (Rousseau
1762[1834]: 158-159 - grifos meus)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Georgia; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Apesar de
ter sido celebremente associada ao nome de Rousseau, a noção de "vontade
geral" já havia sido desenvolvida por Diderot em seu verbete sobre
"direito natural" na <i>Encyclopédie</i> (cf. Diderot
1777), a um esboço do qual Rousseau tivera acesso. No verbete sobre
"economia", publicado naquele mesmo volume da <i>Encyclopédie</i>,
Rousseau reconhecia a sua dívida, remetendo o leitor ao artigo de Diderot, que
fora "a fonte deste grande e luminoso princípio" (cf. Rousseau 1777:
810) - o princípio da <i>volonté générale</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Georgia; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">As
formulações de Diderot a respeito da noção servem para esclarecer a terceira
grande diferença, mencionada anteriormente, entre o Cristianismo e a religião
dos <i>Philosophes - </i>esta sacralizando a <b>espécie
humana</b> em detrimento do indivíduo; aquele, enfatizando a relação
do indivíduo com a eternidade. Escreveu Diderot: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Georgia; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">"As
vontades particulares são suspeitas; elas podem ser boas ou más. Mas a vontade
geral é sempre boa: jamais se equivocou, jamais equivocar-se-á (...) Quem
quer que medite atentamente sobre o que precede, convencer-se-á que: 1) o homem
que escuta apenas a sua vontade particular é o inimigo da espécie humana; 2) a
vontade geral é, dentro de cada indivíduo, um ato de entendimento, que
raciocina no silêncio das paixões, e que o homem pode exigir de seu semelhante,
assim como este poderá exigir-lhe; 3) esta consideração da vontade geral da
espécie, e do comum desejo, é a regra de conduta relativa de particular para
particular dentro da mesma sociedade." (Diderot 1777: 384-385) <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Georgia; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Sem
colocar tanta ênfase na razão quanto o colega, Rousseau também achava que a moralidade
humana era essencialmente pública. Em lugar da consciência individual como
lócus do juízo moral, ambos os <i>Philosophes</i> elevavam a <i>volonté
générale</i> ao estatuto de fonte absoluta daquele juízo. Nesse sentido,
prosseguiam eles, <i>mutatis mutandis</i>, as iniciativas de Maquiavel -
e, mais tarde, de Hobbes - de circunscrever a moralidade humana ao domínio
imanente da política. Se, para Maquiavel e Hobbes, o Príncipe ou Leviatã
representavam o critério absoluto para a definição do bem e do mal – não havendo
outro que lhes fosse superior –, para Diderot e Rousseau, este critério
seria o da "vontade geral" soberana. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Georgia; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Se, para
Hobbes, o pecado mortal era a <b>guerra civil</b> – que
representava o adoecimento do corpo político –, para Diderot e
Rousseau o pecado mais grave é a <b>desobediência civil</b>, significando
uma sublevação da vontade individual contra a vontade geral. "Se alguém,
depois de haver reconhecido publicamente estes mesmos dogmas [da religião
civil], comporta-se como se os não aceitasse", diz Rousseau, "que
seja punido de morte, pois cometeu o maior dos crimes." Contra o
pecado capital, aplique-se a pena capital.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Georgia; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">A
apologia iluminista do caráter público e civil da moral fica especialmente
clara no tratamento que Rousseau dá à idéia de "compaixão" (<i>pitié</i>).
Ao contrário dos moralistas britânicos, para quem a compaixão (<i>compassion</i>)
era uma virtude social (isto é, uma qualidade natural dos indivíduos em
sociedade), para o Rousseau do <i>Discours sur l'origine et les fondements
de l'inégalité parmi les hommes</i>, a compaixão aparece como um sentimento
natural apenas no "estado de natureza". Ali, a compaixão contribuiria
para a preservação da espécie humana, ao moderar a força do "amor a
si" (<i>l'amour de soi</i>). No "estado de sociedade", ao
contrário, a compaixão era substituída pelo nocivo sentimento de "amor
próprio" (<i>l'amour propre</i>), uma degeneração do "amor a
si", que destrói a liberdade e igualdade naturais, sujeitando a humanidade
ao trabalho, servidão e miséria (cf. Himmelfarb 2004: 172-173).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Georgia; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Na
novela <i>Émile</i>, Rousseau estabeleceu algum grau de "sentimento
íntimo" como base não da compaixão, mas do "amor a si". Quando
identificamo-nos com outra pessoa, escreveu o Cidadão de Genebra, e sentimos
que estamos, em alguma medida, <i>nessa</i> pessoa, é para não sofrer
que desejamos que ela não sofra. "Interesso-me por ela graças ao amor a
mim." (Rousseau 1762b[1817]: 224, n. 15). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Georgia; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">E assim
Rousseau formulou o seu princípio de justiça: "O amor aos homens derivado
do amor a si: eis o princípio da justiça humana." (ibid.)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Georgia; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Como
aponta Himmelfarb, as virtudes sociais não são dadas naturalmente a Emílio. Ele
precisa aprendê-las ao envolver-se com pessoas menos afortunadas. Mas ele deve
aprender também que "seu primeiro dever é para consigo próprio."
Na obra, Emílio é instruído por seu tutor a exercer as virtudes sociais não em
relação a indivíduos particulares, mas para com a "espécie", com
o "conjunto da humanidade" (cf. Himmelfarb 2004: 173). Nas
palavras de Rousseau:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Georgia; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">"Para
impedir que a compaixão degenere-se em fraqueza, é preciso generalizá-la,
estendê-la a todo o gênero humano. Deve-se, portanto, e por amor a nós mesmos,
ter <b>compaixão para com a nossa espécie mais do que para com o nosso
próximo</b>." (Rousseau 1762b[1817]: 244 – grifos
meus).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Georgia; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">O
"amor à espécie" acima do "amor ao próximo": eis a síntese
perfeita do abismo que separa a religião dos <i>Philosophes</i> e o
Cristianismo. Segundo Himmelfarb, não obstante as muitas diferenças entre
Rousseau e os demais <i>Philosophes</i>, todos eles adotam um mesmo <i>modus
operandi</i>: a tendência a generalizar as virtudes, a sobrepor o
"conjunto da humanidade" ao indivíduo, a "espécie" ao
próximo. O "bem comum dos homens", para Rousseau e os demais
iluministas, era mais do que a simples soma dos bens dos homens individuais. E,
sobretudo, "o bem comum dos homens" não significava o bem dos
homens comuns (Himmelfarb 2004: 174)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Georgia; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Não há,
em <i>Émile</i>, nenhuma menção ao homem comum, membro da <i>canaille</i>.
Émile era de origem nobre, e sua educação estava a cargo de um preceptor
particular. Já o homem pobre, para Rousseau, não carecia ser educado, pois sua
condição fornecia-lhe uma educação compulsória, dispensando qualquer outra. Ao
falar sobre <b>educação pública</b> no verbete "<i>Économie</i>",
Rousseau não tinha em mente o ensino tradicional da matemática, ciências,
literatura etc. Por "educação pública", referia-se ele à <b>disciplina
moral e social</b> que o Estado deveria impor a jovens e crianças
(Himmelfarb 2004: 174-175).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Georgia; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Rousseau
acreditava que a educação era algo muito importante para ser deixada aos pais.
"Não se deve abandonar às luzes e preconceitos dos pais a educação de seus
filhos", dizia ele, "pois ela importa ao Estado mais que aos
pais." E concluía: "O Estado permanece, e a família
perece." (Rousseau 1777: 818).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Georgia; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Dentre
os <i>Philosophes</i>, Rousseau foi talvez aquele que maior influência
exerceu sobre os revolucionários de 1789. Tal influência deveu-se justamente à
proposta de uma "religião civil", com todos os elementos
doutrinários, ritualísticos e demiúrgicos que encerrava. Em 1793, por exemplo,
municiado com a concepção rousseuniana de "educação pública",
Robespierre apresentou à Convenção um plano de educação compulsória a ser
adotado nas escolas, com o objetivo declarado de proteger as crianças da
influência maligna de seus pais reacionários (cf. Himmelfarb 2004: 183).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Georgia; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Ecos da
sacralização do Estado promovida por Rousseau podem ser observados também no
famoso pronunciamento do abade Sieyès, <i>O que é o Terceiro Estado?</i>,
divulgado às vésperas da Revolução, onde se lia: "A Nação existe antes de
tudo, ela é a origem de tudo. Sua vontade é sempre legal, e ela é a própria
Lei." (Sieyès 1789: 111). De modo similar, Robespierre declarou que
"o povo sempre vale mais do que os indivíduos... O povo é sublime, mas os
indivíduos são fracos." (apud. Himmelfarb 2004: 184)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Georgia; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Aos
instaurar a "República da Virtude" (eufemismo para o Terror
jacobino), Robespierre seguia a proposta rousseauniana de "fazer reinar a
virtude", entendida como a "conformidade da vontade particular à
vontade geral." (Rousseau 1777: 814). "Estou convencido", disse
Robespierre a respeito de sua proposta educacional, "da necessidade de uma
completa regeneração e, se posso me expressar assim, de <b>criar um novo
povo</b>." (apud. Himmelfarb 2004: 185). Mais uma vez, o líder jacobino
pretendia pôr em prática um sonho vislumbrado por seu mestre e "professor
da humanidade", como Rousseau era por ele chamado (cf. Johnson 1990: 12).
Sonho este que consistia em nada menos que recriar a natureza humana: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Georgia; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">"Aquele
que ousa empreender instituir um povo deve sentir-se em posição de <b>mudar,
por assim dizer, a natureza humana</b>, de transformar cada indivíduo, que por
si mesmo é um todo perfeito e solitário, em parte de um todo maior, do qual
este indivíduo receba, de uma certa maneira, a sua vida e o seu
ser; de <b>alterar a constituição do homem</b> para forçá-la a
substituir uma existência parcial e moral pela existência física e independente
que recebemos da natureza." (Rousseau 1762[1834]: 57 – grifos meus).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Georgia; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">A
religião civil de Rousseau trazia consigo alguns dos principais elementos do
Gnosticismo dos primeiros séculos da Era cristã, a começar pela insatisfação
com a natureza humana atual e a tentativa de criar uma nova. Como explica
Tocqueville a respeito da Revolução Francesa: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Georgia; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">"Como
tendia à regeneração do gênero humano mais que à reforma da França, ela acendeu
uma paixão que, até então, as mais violentas revoluções políticas jamais tinham
sido capazes de produzir. Inspirou o proselitismo e fez nascer a propaganda.
Assim, pôde ela guardar aquele ar de revolução religiosa que tanto espantou os
seus contemporâneos; e, mais ainda, tornar-se ela própria uma espécie de nova
religião, imperfeita, sem dúvida, sem Deus, sem culto e sem outra vida, mas
que, no entanto, como o islamismo, inundou toda a terra com os seus
soldados, seus apóstolos e seus mártires." (Tocqueville 1856: 43).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Georgia; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Compreende-se
melhor, a esta altura da análise, porque o Cristianismo implicava um incômodo
existencial para a religião civil dos <i>Philosophes</i>. Esta
era uma versão moderna da velha "religião da cidade" do mundo
pagão, contra a qual, precisamente, o Cristianismo
se constituíra (cf. Fustel de Coulanges 1864[2000]: 167 ss.)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Georgia; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Como
sugere Arnold Toynbee em <i>An Historian's Approach to Religion</i> (Toynbee
1956), o Cristianismo nasceu em oposição à auto-adoração do homem,
especialmente em sua forma coletiva, <b>o culto ao Estado e à comunidade</b>.
O autor traça uma tipologia universal das religiões humanas segundo o critério
de seus "objetos" de devoção. Haveria, sob essa ótica, três espécies
de religiões: as religiões que adoram a Natureza; as religiões que adoram o
próprio Homem; e, por fim, as "religiões superiores", que adoram uma
Realidade Absoluta, a qual não se confunde nem com a Natureza nem com o Homem,
mas que está neles e, ao mesmo tempo, além deles. Em sua forma coletiva,
as "religiões do Homem" constituíram-se como cultos a comunidades
"paroquiais", que, eventualmente, como foi o caso de Atenas e Roma,
tornaram-se comunidades "ecumênicas". Tais "religiões de
estado", explica o autor, surgiram em função da necessidade de sanções
sagradas como garantia da ordem pública. Após a desintegração da República
Cristã, o Estado Moderno teria surgido com o espírito da antiga religião civil
pagã (cf. Toynbee 1956: cap. 16).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Georgia; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Nesse
sentido, o Leviatã de Hobbes e a <i>volonté générale</i> de
Rousseau são emanações do poder absoluto da coletividade, fonte da moral e da
experiência de <i>mysterium tremendum</i>, como diria Rudolf Otto
(1979[2007]: cap. 4). São elementos de "religiões políticas" (cf.
Gurian 1964; Voegelin 1986; Linz 2004; Hardtwig 2001; Gentile 2006; Azevedo
1981; Meira Penna 1985).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Georgia; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">A
Revolução Francesa foi a primeira delas. Seu fundamento tendo sido a
"revolta metafísica" de que fala Camus. Com ela, teve início o
"esforço desesperado para fundar, ainda que ao preço do crime, se for o
caso, <b>o império dos homens</b>." (Camus 1951[1999]: 41). Mas ela
não obteve sucesso em romper definitivamente com a cosmovisão cristã. Uma vez
que os <i>Philosophes</i> acreditavam que a moralidade era
independente do Cristianismo (cf. Himmelfarb 2004: 153), eles tentaram destruir
a velha religião mas manter alguma moralidade absoluta, apenas transferindo-a
da consciência individual para a "vontade geral". <b>A
moralidade iluminista era essencialmente pública ou política</b>. Contrariando
Maquiavel nesse ponto, Rousseau acreditava plenamente na união entre moralidade
e política. Aqueles que separavam as duas esferas, dizia ele, não compreendiam
nada nem de uma nem de outra (cf. Becker 1932: 104). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Georgia; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">A
antirreligiosidade do Iluminismo francês era, por conseguinte, menos um
anticristianismo do que um pseudocristianismo. Uma mistura confusa entre a
cidade terrena e a cidade Celeste: a <i>Cidade dos Intelectuais, </i>em
que a religião e a política estariam, desde então, eternamente fundidas; em que
a própria política tornar-se-ia sagrada, como quis Feuerbach. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Georgia; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">O século
XX foi o ápice da previsão - ou maldição - feuerbachiana, com o surgimento das
maiores religiões políticas da humanidade: o internacional-socialismo e o
nacional-socialismo. Não por acaso, ele foi, até hoje, o mais sangrento século
de nossa história. Quando a política passa a ser compreendida numa chave
soteriológica, os adversários passam a ser vistos como "impuros", os
opositores como "malignos", toda restrição ao poder como
"pecado"... <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Georgia; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">E a
deputada trambiqueira do PSOL como “mártir”.<br style="mso-special-character: line-break;" />
<!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br style="mso-special-character: line-break;" />
<!--[endif]--><o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: center;">
<span style="color: black; font-family: Georgia; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">* * *<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b><span style="color: black; font-family: Georgia; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Bibliografia:</span></b><span style="color: black; font-family: Georgia; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Georgia; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">AGOSTINHO,
Santo. 2003. <i>City of God</i>. London: Penguin Books (Penguin Classics).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Georgia; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">AZEVEDO,
Thales de. 1981. <i>A Religião Civil Brasileira: um instrumento político</i>.
Petrópolis: Vozes.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Georgia; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">BECKER,
Carl. 1932. <i>The Heavenly City of the Eighteenth Century Philosophers</i>.
New Haven & London: Yale University Press.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Georgia; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">CAMUS,
Albert. 1951[1999]. <i>O Homem Revoltado</i>. Rio de Janeiro & São
Paulo: Editora Record. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Georgia; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">DIDEROT,
Denis. 1766[1834]. <i>Mémoires, Correspondance et Ouvrages Inédits de
Diderot, publié d</i></span><i><span style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">‟</span></i><i><span style="color: black; font-family: Georgia; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">aprés les manuscrits
confiés, en mourant, par l</span></i><i><span style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">‟</span></i><i><span style="color: black; font-family: Georgia; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">auteur a Grimm</span></i><span style="color: black; font-family: Georgia; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> (Tome Troisième). 2éme. Ed. Paris: Paulin Libraire-Editeur.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Georgia; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">________.
1777. "Droit Naturel". In: <i>Encyclopédie, or Dictionnaire
Raisonée des Sciences, des Arts et des Métiers par une Société des Gens de
Lettres</i> (Nouvelle Édition. Tome Onzième). Genève: Pellet
Imprimeur-Libraire. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Georgia; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">________.
1778. "Multitude". In: <i>Encyclopédie, or Dictionnaire Raisonée
des Sciences, des Arts et des Métiers par une Société des Gens de Lettres</i> (Nouvelle
Édition. Tome Vingt-Deuxième). Genève: Pellet Imprimeur-Libraire. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Georgia; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">FUSTEL DE
COULANGES, Numa Denis. 1864[2000]. <i>A Cidade Antiga</i>. São Paulo:
Martins Fontes.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Georgia; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">GAY,
Peter. 1966. <i>The Enlightenment: An Interpretation – Vol.1. The Rise of
Modern Paganism</i>. New York & London: W. W. Norton & Company.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Georgia; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">GENTILE,
Emilio. 2006. <i>Politics as Religion</i>. Princeton: Princeton University
Press.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Georgia; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">GURIAN,
Waldemar. 1964. "Totalitarianism as Political Religion". In: Carl J.
Friedrich (Ed.). <i>Totalitarianism</i>. New York: Grosset & Dunlap.
pp. 119-129.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Georgia; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">HARDTWIG,
Wolfgang. 2001. "Political Religion in Modern Germany: Reflections on
Nationalism, Socialism, and National Socialism". In: <i>Bulletin of
the German Historical Institute</i>, Volume 28.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Georgia; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">HIMMELFARB.
Gertrude. 2004. <i>The Roads to Modernity: The British, French and
American Enlightenments</i>. New York: Vintage Books.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Georgia; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">HOBBES,
Thomas. 1642[1998]. <i>On the Citizen</i> (Cambridge Texts in the
History of Political Thought). Cambridge & New York: Cambridge University
Press.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Georgia; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">JOHNSON,
Paul. 1990. <i>Os Intelectuais</i>. Rio de Janeiro: Imago Editora.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Georgia; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">LEHMANN
DA SILVA, Nelson. 1985. <i>A Religião Civil do Estado Moderno</i>.
Brasília: Thesaurus.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Georgia; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">LINZ,
Juan J. 2004. "The religious use of politics and/or the political use of
religion: ersatz ideology versus ersatz religion". In: Hans Maier
[Ed.]. <i>Totalitarianism and Political Religions: concepts for the
comparison of dictatorships (vol. 1).</i> London & New York:
Routledge. pp. 107-125.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Georgia; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">MEIRA
PENNA, José Osvaldo. 1985. <i>A Ideologia do Século XX</i>. São Paulo:
Editora Convívio.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Georgia; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">OTTO,
Rudolf. 1979[2007]. <i>O Sagrado: os aspectos irracionais na noção de
divino e sua relação com o racional</i>. Petrópolis: Vozes.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Georgia; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">ROUSSEAU,
Jean-Jacques. 1762[1834]. <i>Le Contrat Social</i>. Paris: Lebigre Frères
Libraires. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Georgia; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">_________________.
1762b[1817]. <i>Émile</i>. In: Oeuvres Complètes de J. J. Rousseau (Tome
Deuxième, Ire. Partie). Paris: A. Belin Imprimeur-Libraire.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Georgia; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">_________________.
1777. "Économie". In: Diderot & D‘Alambert (Eds.). <i>Encyclopédie,
or Dictionnaire Raisonée des Sciences, des Arts et des Métiers par une Société
des Gens de Lettres</i> (Nouvelle Édition. Tome Onzième). Genève: Pellet
Imprimeur-Libraire.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Georgia; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">SCHELER,
Max. 1960. <i>On the Eternal in Man</i>. London: SCM Press.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Georgia; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">STRAUSS,
Leo. 1959[1988]. <i>What is Political Philosophy? And Other Studies</i>.
Chicago & London: The University of Chicago Press.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Georgia; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">________.
1963. <i>Political Philosophy of Hobbes: Its Basis and Its Genesis</i>.
Chicago & London: The University of Chicago Press.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Georgia; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">TOCQUEVILLE,
Alexis de. 1856. <i>L'Ancien Régime et la Révolution</i>. 2éme. Éd. Paris:
Michel Lévy Fréres, Libraires-Éditeurs.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: black; font-family: Georgia; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">TOYNBEE,
Arnold. 1956. <i>An Historian's Approach to Religion</i>. London, New York
& Toronto: Oxford University Press. </span><br />
<br />
VOEGELIN,
Eric. 1938[1986]. <i>The Political Religions</i>. Lewiston, New York: E.
Mellen Press. </div>
</div>
</div>
</div>
<div class="column">
<div class="column">
<div class="column">
<div class="column">
<div style="text-align: justify;">
<div class="column">
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
Flávio Gordonhttp://www.blogger.com/profile/10155354125123986750noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3226618861120655310.post-84184031383733908582013-04-02T08:35:00.001-07:002013-04-02T08:44:17.118-07:00Carta a um virtual amigo estrangeiro interessado em visitar o Brasil<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Estimado amigo,</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Não sei se você já está informado do caso, mas trago <a href="http://www.nytimes.com/2013/04/02/world/americas/american-woman-gang-raped-on-brazilian-transit-van.html?smid=fb-nytimes&WT.z_sma=WO_AWG_20130402&_r=0">notícias terríveis</a> do meu país. No sábado, 30 de março, em plena semana santa do calendário cristão, um casal de turistas norte-americanos foi a mais recente vítima de nossa decantada hospitalidade. No interior de uma van - transporte público muito comum por aqui, porque os ônibus e o metrô são precários - a mulher foi estuprada por três de meus compatriotas, enquanto o seu namorado, amarrado, era violentamente agredido com uma barra de ferro. O horror durou 6 horas. Este foi mais um dentre tantos episódios de violência contra estrangeiros que - ouso dizer - têm a péssima idéia de vir nos visitar. Por que continuam? Eis a pergunta que vivo me fazendo.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Sei que vocês costumam vir atraídos pelo aspecto pitoresco dos estereótipos que nos caracterizam: a simpatia, a cordialidade, a sensualidade, o descontração de nossa gente, conjunto harmonioso emoldurado por paisagens paradisíacas e muito sol. Mas preciso te dizer que nós auto-incorporamos tais estereótipos como isca para atraí-los, pois eles ocultam com maestria a outra face da moeda: a vilania, a corrupção, a xenofobia, o nacionalismo orgulhoso, a violência, a falsidade. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Amigo, a verdade é dura, mas eu me sinto no dever de te informar: nós gostamos muito do vosso dinheiro, mas, de resto, odiamos vocês. Para nós, vocês não passam de "gringos", sinônimo para "otários". Vamos, num primeiro momento, recebê-los com tapinhas nas costas, caipirinhas geladas e muitos sorrisos. Compreendemos intuitivamente o que Shakespeare fez Décio dizer em <i>Julius Caesar</i>: "<span style="background-color: white; line-height: 13.59375px;">Os unicórnios com árvores se pegam, com espelhos os ursos, os leões com fortes redes, os elefantes com profundas covas e os homens com lisonjas." (Ato 2, Cena 1). Quando estiverem inebriados e confiantes, os fisgaremos como sardinhas indefesas.</span> O episódio da van foi apenas o aspecto criminoso e extremo de toda uma ideologia de ódio aos estrangeiros.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Aprendemos aquele ódio com muitos mestres. Nosso primeiro alvo foram os portugueses, que "nos descobriram" e nos deram nosso maior patrimônio cultural: a nossa língua. Oswald de Andrade foi quem desferiu os primeiros golpes com nossa borduna lusofóbica: antes dos portugueses terem descoberto o Brasil, o Brasil tinha descoberto a felicidade, disse Oswald, com uma infelicidade raras vezes vista em nossas letras. Além de evidentemente ridícula em termos historiográficos, a frase não encanta nem mesmo por motivos retóricos: é piegas e boboca.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Foi com Oswald e seus colegas modernistas que aprendemos também nossa maneira parasitária (antropofágica, diziam eles) de lidar com o outro. Para nós, o estrangeiro não é um outro sujeito, com quem devemos entrar numa relação de troca. Nós objetificamos o estrangeiro, fazendo dele nossa presa, nossa caça, o objeto de nossas vontades. O mote dos antropófagos - "só me interessa o que não é meu" - trai uma mentalidade avara, de ave de rapina que tudo quer tomar sem nada oferecer. Os dois turistas norte-americanos foram as últimas vítimas de uma cultura que toma o outro não por sua humanidade, mas pelos espólios que pode vir a deixar.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Aprendemos com Lula, nosso ex-presidente, que as últimas crises econômicas mundiais foram culpa de "gente branca, de olhos azuis" (ver <a href="http://oglobo.globo.com/economia/lula-diz-que-crise-causada-por-gente-branca-de-olhos-azuis-3132357">aqui</a>). Não sei se você está sabendo, mas voltamos a ser um país oficialmente racista. Durante o governo Lula, uma ministra de Estado chegou a declarar com todas as letras: "A reação de um negro não querer conviver com um branco, eu acho uma reação natural. Quem foi açoitado a vida inteira não tem obrigação de gostar de quem o açoitou" (ver <a href="http://www.bbc.co.uk/portuguese/reporterbbc/story/2007/03/070326_ministramatildedb.shtml">aqui</a>). </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Com aquelas palavras, o governo afirmava que a culpa pela escravidão transmite-se racialmente, e que a maldade do açoite está estampada na pele clara dos "brancos de olhos azuis", que deverão pagar eternamente, como numa tragédia grega, pelas culpas de seus supostos antepassados. As cotas raciais fazem parte dessa dívida branca. E, por todo o lado, há uma série de "Cobradores" (no sentido do conto de Rubem Fonseca) dispostos a executá-la. Com esse discurso neo-racista, o governo se exime da responsabilidade de prover uma educação de qualidade (dedicando-se, muito pelo contrário, a destruí-la completamente), por meio da eleição de um bode expiatório a quem lançar toda a culpa e de uma política de baixo custo, tanto mais ineficiente quanto mais demagógica. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Permita-me abrir um parênteses que revela bem o ambiente cultural e político do meu país: o mesmo Lula que alegava defender os "negros" e "pobres" contra os "brancos" e "ricos" fez de tudo para subsidiar, com verba pública (que poderia financiar serviços para aqueles), as aventuras empreendedoras de um dos empresários mas ricos do Brasil - branco e de olhos azuis, aliás (ver <a href="http://oglobo.globo.com/pais/noblat/posts/2013/03/24/lula-fez-lobby-para-ajudar-eike-batista-quase-deu-certo-490948.asp">aqui</a>). </span><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Portanto, caro amigo, a não ser que você seja um empresário amigo do governo, se for "branco" e tiver "olhos azuis", saiba que não é bem-vindo aqui. Fecha parênteses.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">No passado, o Brasil foi oficialmente racista. Os negros eram tidos por racialmente inferiores. Assim como, hoje, os neo-racistas acham que a maldade está fenotipicamente determinada na pele clara, antes a pele negra era sinal de pouca inteligência, de bestialidade, de corrupção moral. Os racistas brasileiros originais, repetindo psitacideamente a ciência racialista vinda de fora, condenavam o caráter miscigenado da sociedade brasileira, defendendo políticas de "branqueamento progressivo" da nação, para livrá-la das deficiências morais e intelectuais que acreditavam ser inerentes às "raças" negra e indígena.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Foi um sociólogo nativo, sintetizando uma série de novos conhecimentos antropológicos, historiográficos e sociológicos, e acrescentando todo o seu gênio e originalidade, o responsável por derrubar aquele paradigma racista. Gilberto Freyre, nosso maior cientista social, conferiu positividade à nossa miscigenação, valorizando a herança cultural dos africanos e dos indígenas para a formação do Brasil. Foi ele o grande nome do anti-racialismo brasileiro. Foi graças a ele que, apesar do racismo renitente (e o racismo talvez seja uma daquelas características humanas mais universais e difíceis de erradicar), o Brasil deixou de praticar o racismo de Estado, o racismo oficial. Se o racismo hoje é crime inafiançável no país, devemos muito a Gilberto Freyre.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Hoje tudo mudou. E espero, amigo, que você não caia da cadeira com o que vou te contar. Hoje, o próprio Gilberto Freyre - pasme! - é considerado racista. Os primeiros neo-racistas, tais como os racistas originais, repetindo também psitacideamente uma doutrina estrangeira, decidiram pulverizar a tese freyreana e introduzir o racismo oficial no país. Seu mestre era um sociólogo paulista de nome Florestan Fernandes, cuja grande contribuição intelectual foi macaquear a teoria marxiana da luta de classes e aplicá-la às "raças" negra e branca no Brasil. Mas Florestan e seus seguidores, se eram cientistas sociais apenas medíocres, eram muito influentes politicamente. Lograram, aos poucos, destruir a teoria e a própria reputação de Gilberto Freyre, e infectaram as elites culturais e políticas com sua ideologia disfarçada de sociologia. Pode-se dizer que, no instante em que escrevo estas mal traçadas, a ideologia dos neo-racistas está consagrada e converteu-se em política oficial do Estado. Foi daí que veio o atual ressentimento racista contra pessoas "brancas de olhos azuis".</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Para nós, a pele e os olhos claros acendem um sinal vermelho. Os nativos com tais características são tratados como uma espécie de embaixadores dos "gringos" em solo brasileiro. São descendentes de portugueses ou coisa pior. Os "gringos", somos ensinados nas escolas e nas artes, são colonizadores cruéis, que se deram bem às nossas (nós, entenda-se, os índios e africanos) custas. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Se forem norte-americanos (como eram as vítimas na van), aí então a coisa é mais séria. Aprendemos, com o PT, com Fidel e com Hugo Chávez, a chamá-los de "estadounidenses", um palavrão. Eles são imperialistas, destruidores da cultura nacional e - fato particularmente grave - foram os patrocinadores do Golpe Militar no Brasil, o que impediu que nos transformássemos num paraíso comunista como Cuba. Adoramos, em doloroso segredo e torturante culpa, a música americana, as comidas americanas, as roupas, os filmes, as séries, os esportes americanos. Mas, ainda assim, estamos convictos de que os EUA são o Grande Satã. E, quem quer que de lá venha nos visitar (nos explorar, provavelmente), será devidamente cobrado, como o foi o casal dentro daquela van.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Por fim, meu caro amigo, se com tudo isso você insiste em querer nos conhecer de perto, só posso pedir que Deus - que, temos certeza, é brasileiro - o proteja. Se, com sorte, você escapar de ser furtado, assaltado, chantageado, estuprado ou morto, ainda assim acabará no hospital, vítima da explosão de algum bueiro. Não tem escapatória. De algum modo, vocês, gringos malvados, hão de expiar a culpa por todo o mal que fizeram a nós, pobres e inocentes terceiro-mundistas.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Saudações antropofágicas,</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
Flávio Gordonhttp://www.blogger.com/profile/10155354125123986750noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3226618861120655310.post-68866012121495974822013-03-27T12:20:00.004-07:002015-08-25T23:52:17.845-07:00Haikais de uma feminista, progressista, secularista, politicamente correta e antenada nas soluções para temas "polêmicos"<br />
<div style="text-align: center;">
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">É coisa, não gente.</span></div>
<div style="background-color: white; color: #222222;">
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Razão, não religião.</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Sem papo de crente.</span><br />
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="color: black; font-family: arial; font-size: xx-small; text-align: start;"><br /></span>
<span style="color: black; text-align: start;">Nosso Estado é laico.</span></span><br />
<span style="color: black; font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Ninguém vai dizer amém</span><br />
<div style="color: black; text-align: center;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Para um Deus arcaico.</span></div>
<div style="color: black; text-align: center;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="color: black; text-align: center;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Fé não tem mais vez.</span></div>
<div style="color: black; text-align: center;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Nem sei o que diz a lei,</span></div>
<div style="color: black; text-align: start;">
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Mas o Jô é dez!</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">A ciência ordena</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Parar de vez de fumar.</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Eu vi no Datena.</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Há que ter cautela.</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Confiar, sem pestanejar,</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">No Dráuzio Varella.</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">É medieval</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Casar e os filhos criar.</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">E o carnaval?</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Preciso de amor.</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">A via é sendo vadia,</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Segundo o Jabor.</span><br />
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
A escolha é minha.</span><br />
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">No meu corpo mando eu.</span><br />
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Quero ser galinha.</span><br />
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
De agir eu não deixo.</span><br />
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Eu sou consciente e vou</span><br />
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">É votar no Freixo.</span></div>
</div>
</div>
</div>
Flávio Gordonhttp://www.blogger.com/profile/10155354125123986750noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3226618861120655310.post-23311813507115728842013-03-27T11:14:00.001-07:002015-08-25T23:46:23.438-07:00O destino da última flor do lácio<br />
<div style="text-align: center;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhRJMZ0D1sQ94FVriG5UNjmTfNGtXPv4Cb6TM4dc-FpcpXSdx9TBey87hkmY0I7m9kepYdwnSagTGMGCMFTycwtgNPtF0UIxIzB-41ai8bzkrR41ugwAV9sWxK3XkZdrCxPkHbs0NqVIIA/s1600/jumento+comendo+flor.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="244" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhRJMZ0D1sQ94FVriG5UNjmTfNGtXPv4Cb6TM4dc-FpcpXSdx9TBey87hkmY0I7m9kepYdwnSagTGMGCMFTycwtgNPtF0UIxIzB-41ai8bzkrR41ugwAV9sWxK3XkZdrCxPkHbs0NqVIIA/s320/jumento+comendo+flor.jpg" width="320" /></a></div>
<span style="background-color: white; color: #222222;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span>
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">De Camões foste a rainha.</span></div>
<div style="background-color: white; color: #222222; text-align: center;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">De Vieira, nobre amante.</span></div>
<div style="background-color: white; color: #222222; text-align: center;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Pessoa tão bem a tinha.</span></div>
<div style="background-color: white; color: #222222; text-align: center;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">E tem mais quem te abrilhante.</span></div>
<div style="background-color: white; color: #222222; text-align: center;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="background-color: white; color: #222222; text-align: center;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Tem Machado, Rosa e Ramos</span></div>
<div style="background-color: white; color: #222222; text-align: center;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">E outros tantos que a honraram.</span></div>
<div style="background-color: white; color: #222222; text-align: center;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Hoje tudo aceitamos</span></div>
<div style="background-color: white; color: #222222; text-align: center;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Dos que sempre te odiaram:</span></div>
<div style="background-color: white; color: #222222; text-align: center;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="background-color: white; color: #222222; text-align: center;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">De miojo te cobriram, de Palmeiras te trajaram.</span></div>
Flávio Gordonhttp://www.blogger.com/profile/10155354125123986750noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3226618861120655310.post-30102770569175174422013-03-26T10:42:00.001-07:002016-05-18T10:50:54.249-07:00Soneto para os Progressistas<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjVb1R7YXikBqwAsnx4edgktk33LfUoF-p3Bj5sOTe_KHW1SKe45_cegl4-25yofNbUHu-WU8z2ucwFdPxgBSgqLEf1IsITd9Wh_g-8c0-QQaXhfDY7MaQB3guahDQc06PhpYZTn5ueM4E/s1600/Artistas.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjVb1R7YXikBqwAsnx4edgktk33LfUoF-p3Bj5sOTe_KHW1SKe45_cegl4-25yofNbUHu-WU8z2ucwFdPxgBSgqLEf1IsITd9Wh_g-8c0-QQaXhfDY7MaQB3guahDQc06PhpYZTn5ueM4E/s320/Artistas.jpg" width="320" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">O silêncio, quebrado só agora,</span></div>
<div style="background-color: white; color: #222222; text-align: center;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">De <a href="http://oglobo.globo.com/pais/na-abi-caetano-militantes-pedem-saida-de-feliciano-7943368">artistas</a> que um ar tão grave mostram.</span></div>
<div style="background-color: white; color: #222222; text-align: center;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Sentem fundo que aquilo de que gostam</span></div>
<div style="background-color: white; color: #222222; text-align: center;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Virá de um novo mundo a ser a Aurora.</span></div>
<div style="background-color: white; color: #222222; text-align: center;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="background-color: white; color: #222222; text-align: center;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Quando antes fizeram-se de cegos</span></div>
<div style="background-color: white; color: #222222; text-align: center;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">E de mudos também, àquela altura,</span></div>
<div style="background-color: white; color: #222222; text-align: center;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Mensaleiros, com tal desenvoltura,</span></div>
<div style="background-color: white; color: #222222; text-align: center;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Chafurdavam na pátria dos labregos.</span></div>
<div style="background-color: white; color: #222222; text-align: center;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="background-color: white; color: #222222; text-align: center;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">De onde vem o escândalo presente?</span></div>
<div style="background-color: white; color: #222222; text-align: center;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Que foi que despertou esses gigantes</span></div>
<div style="background-color: white; color: #222222; text-align: center;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Morais, com suas almas debutantes?</span></div>
<div style="background-color: white; color: #222222; text-align: center;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Mexeram, por acaso, com sua gente?</span></div>
<div style="background-color: white; color: #222222; text-align: center;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Pois desçam do palanque, está no ponto</span></div>
<div style="background-color: white; text-align: center;">
<div style="color: #222222;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">De ter co'a consciência um encontro.</span></div>
<div style="color: #222222;">
<br /></div>
</div>
Flávio Gordonhttp://www.blogger.com/profile/10155354125123986750noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3226618861120655310.post-5477241672004280062012-11-21T21:09:00.005-08:002012-11-21T21:13:12.931-08:00The Ouroboric Bull, a Concretist Poem<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />...Occupy Wall Street finances Occupy Wall Street </span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"> Finances Occupy Wall Street finances Occupy Wall Street finances </span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"> Occupy Wall Street Finances Occupy Wall Street finances Occupy </span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"> Wall Street finances Occupy Wall Street...</span></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
Flávio Gordonhttp://www.blogger.com/profile/10155354125123986750noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3226618861120655310.post-13158110932423607242012-01-31T10:47:00.000-08:002013-03-27T09:37:55.714-07:00Um cavaleiro de triste figura: as aventuras do deputado Jean Wyllys, fidalgo de Alagoinhas, em sua cruzada contra o Cristianismo (Parte II)<div style="background-color: rgba(255, 255, 255, 0.917969); color: #222222; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">(Ler <a href="http://obrasileouniverso.blogspot.com/2012/01/um-cavaleiro-de-triste-figura-as.html">Parte I</a>)</span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">O deputado Jean Wyllys é daqueles políticos perigosos, que não assumem o poder que têm. Quanto mais apoio, dinheiro e poder possui, mais vítima ele se sente. Pode jurar, entre lágrimas, estar sendo alvo de injustiça, mas comete, ele próprio, as mais notáveis injustiças. Líderes políticos célebres do passado, como Alexandre Magno, Júlio César ou Napoleão Bonaparte, com toda sua violência e autoritarismo, jamais foram inconscientes em relação ao próprio poder e, portanto, demonstravam ao menos algum senso de honra e responsabilidade no seu exercício. Por sua vez, o Sr. Wyllys é irresponsável e inconsciente, capaz de fremir de autopiedade no momento em que agride, bradar contra a intolerância quando a pratica, sentir-se alvo de ódio injustificado no instante em que espuma de ódio contra os "homofóbicos" e "fanáticos religiosos". A virulência com que o Sr. Wyllys se refere aos cristãos - que não condiz com a imagem de humanista tolerante e amoroso que ele deseja transmitir - é que tem toda a pinta de uma fobia.</span></div>
<div style="background-color: rgba(255, 255, 255, 0.917969); color: #222222; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div>
<div style="background-color: rgba(255, 255, 255, 0.917969); color: #222222; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Mas quem, afinal, são os "fanáticos religiosos" do <i>The Guardian</i>, do deputado Jean Wyllys e da classe falante brasileira? São, simplesmente, os cristãos enquanto tais (muitos homossexuais, inclusive), que acreditam na Bíblia e, portanto, acreditam que o homossexualismo é pecado. Mesmo que não passem disso, e que façam tal afirmação das maneiras as mais educadas, o Sr. Wyllys acusa-os de homofóbicos, termo técnico que significa "ódio doentio e potencialmente homicida a homossexuais" (escrevi mais sobre o conceito de homofobia <a href="http://obrasileouniverso.blogspot.com/2011/04/ultima-tentacao-de-bianca-o-pl-122-06-e.html">neste post</a>). O Sr. Wyllys e muitos de seus companheiros de classe cultural dizem que o Brasil, a Bíblia e a Igreja Católica são homofóbicos. O ex-BBB não parece ver contradição entre afirmar que o país é homofóbico e, ao mesmo tempo, reconhecer que este mesmo país foi capaz de lhe dar a vitória num <i>reality show: </i>"I said I was a homossexual and I still won the programme <b>in a country that is homophobic</b>". Como foi possível tamanha façanha? O deputado não explica. </span></div>
<div style="background-color: rgba(255, 255, 255, 0.917969); color: #222222; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div>
<div style="background-color: rgba(255, 255, 255, 0.917969); color: #222222; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">No <i>twitter</i>, o Sr. Wyllys chama o Papa de "genocida em potencial" (ver <a href="https://twitter.com/#!/jeanwyllys_real/status/156512619044405248" style="color: #1155cc;" target="_blank">aqui</a>). Na revista <i>Carta Capital</i>, acusa-o de nazista (ver <a href="http://www.cartacapital.com.br/sociedade/bento-xvi-e-as-ameacas-contra-a-humanidade/#todos-comentarios" style="color: #1155cc;" target="_blank">aqui</a>). Qual a prova que ele tem de que o Papa é nazista? Ora, Bento XVI foi "suspeito e acusado de ser simpático ao nazismo". Acusação, para o Sr. Wyllys, basta como comprovação. Portanto, reforçando a acusação contra o Papa, ele acredita estar fornecendo um prova suplementar do crime. </span></div>
<div style="background-color: rgba(255, 255, 255, 0.917969); color: #222222; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div>
<div style="background-color: rgba(255, 255, 255, 0.917969); color: #222222; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Se há características que o ex-BBB possui em comum com Dom Quixote, são elas o destempero e a mania de grandeza. </span><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Em sua destemperada <i>egotrip</i> - o que um BBB não causa na alma de uma pessoa? -, nosso Dom Quixote de Alagoinhas se arvora a dar lições de moral ao Papa e aos católicos. O Sumo Pontífice, escreve o Sr. Wyllys, não compreende o amor. E então, o deputado dá ao Papa e demais sacerdotes da Igreja uma aula sobre o amor, aula na qual os clichês mais surrados passam-se por <i>insights</i> filosóficos e poéticos:</span></div>
<div style="background-color: rgba(255, 255, 255, 0.917969); color: #222222;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div>
</div>
<blockquote style="background-color: rgba(255, 255, 255, 0.917969); color: #222222; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">"O amor, como a fé, é inexplicável: sente-se ou não. Não há dicionário que possa defini-lo; só o poeta pode dizer alguma coisa a respeito — <em style="background-image: initial; border-bottom-width: 0px; border-color: initial; border-left-width: 0px; border-right-width: 0px; border-style: initial; border-top-width: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; outline-color: initial; outline-style: initial; outline-width: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; vertical-align: baseline;">fogo que arde sem se ver, ferida que dói e não se sente</em> — mas para entendê-lo é preciso sentir tudo aquilo que o papa, os cardeais, os bispos e os padres, pelas regras do trabalho que escolheram desde jovens, são proibidos de sentir – seja por outro homem, seja por uma mulher. Talvez por isso eles não entendem. Mas o amor nunca poderia ser uma ameaça para a humanidade; antes, sim, uma salvação para os seus piores males, um antídoto contra os venenos que a intoxicam, uma vacina contra as doenças que a afligem. O papa está errado de cabo a rabo. Ele não entendeu nada mesmo"</span></blockquote>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">O Sr. Wyllys acredita sinceramente que, por ter experimentado o amor carnal, está habilitado a ensinar sobre amor aos sacerdotes católicos, que não teriam passado pela experiência. Para o deputado LGBT, seu tesão é como uma fonte de iluminação espiritual. Tão enclausurado está no próprio universo, que é incapaz daquele mínimo de empatia que faz-nos enxergar os outros como realmente são, e não como projetam nossas fantasias subjetivistas. Ora, os sacerdotes católicos são homens como outros quaisquer - muitos deles, aliás, tendo passado por relacionamentos sexuais antes de optar pelo sacerdócio. Não são "proibidos" de sentir "amor". Escolheram, por conta própria, abrir mão do amor carnal apenas (ou seja, da vida sexual) para se dedicar com maior força ao amor a Deus. Ademais, todo sacerdote católico que sinta sua vocação fraquejar pode desistir do sacerdócio a qualquer momento. A Igreja estimula nos pretendentes a padre uma auto-reflexão constante sobre sua vocação. Só permanecem mesmo aqueles que aguentam a barra. Mas, por julgar inconcebível que alguém abra mão do amor carnal por motivos elevados, quando o Sr. Wyllys fala em "amor" está pensando exclusivamente no seu próprio desejo sexual. </span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Bento XVI e a Igreja Católica, diz o depuado no</span><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"> </span><i style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">twitter </i><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">com suscetibilidade quase infantil</span><i style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">,</i><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"> "não têm moral para falar do nosso amor!". Segundo o bizarro raciocínio, as crianças, por exemplo, assim como os sacerdotes, não entenderiam nada de amor, pois para isso é preciso ter feito sexo (de preferência, homossexual). Amor aos pais, amor entre irmãos, amor a Deus etc... Tudo isso está muito além da compreensão do ex-BBB, cujo órgão de raciocínio parece, por vezes, ser qualquer um menos o cérebro.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Ora, se há uma coisa que até o mais empedernido ateu seria capaz de reconhecer é que a Igreja Católica é uma instituição que tem historicamente se dedicado à caridade, que nada mais é do que o famoso "amor ao próximo". Igrejas ao redor do mundo organizam-se em paróquias para a execução de obras de caridade. Nas maiores tragédias humanas, a Igreja Católica é sempre uma das primeiras entidades a encabeçar o esforço humanitário de auxílio e conforto às vítimas. Qualquer pessoa desprovida de preconceito anti-clerical seria capaz de enxergar nas biografias de santos católicos um manancial de lições de generosidade, desprendimento e auto-sacrifício em nome do próximo, sobretudo dos desfavorecidos. Os exemplos da caridade católica são tantos, que seria ocioso elencá-los aqui. Só mesmo uma mente obcecada com o próprio umbigo para ousar dizer, com tanta sem-cerimônia, que o Papa e os sacerdotes católicos "não entendem nada de amor". A não ser que, como parece sugerir o deputado LGBT, para entender de amor seja preciso ter feito sexo anal com outro homem. Nesse caso, o Papa não deve mesmo ter entendido nada.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Por falar em caridade, aliás, seria interessante perguntar onde está o movimento gay quando ocorrem grandes dramas e tragédias humanos. Alguém tem notícia de grupos LGBT se organizando para ajudar os desfavorecidos e carentes? Os militantes gayzistas estariam</span><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"> assim tão ocupados em defender seus interesses particulares e incrementar seu poder político que não podem ceder um pouco do seu tempo para praticar o amor ao próximo? E, por "amor ao próximo", não estou me referindo a traçar o próximo da fila. Não, Sr. Jean Wyllys, amor não é isso. Isso é sexo, coisa que até as formigas fazem.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">A irritação do deputado com Bento XVI e com a Igreja Católica surgiu de um discurso de ano novo do Papa ao corpo diplomático da Santa Sé, proferido no dia 9 de janeiro de 2012 (ler o <a href="http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/speeches/2012/january/documents/hf_ben-xvi_spe_20120109_diplomatic-corps_po.html">discurso na íntegra</a>). O discurso tratava de temas amplos tais como a crise mundial, conflitos étnicos e educação dos jovens. O trecho que desagradou o Sr. Jean Wyllys, e que o fez trair um destempero quase histérico, foi o seguinte:</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">"A educação é um tema crucial para todas as gerações, pois depende dela tanto o desenvolvimento saudável de cada pessoa como o futuro da sociedade inteira. Por isso mesmo, aquela constitui uma tarefa de primária grandeza num tempo difícil e delicado. Para além de um objectivo claro, como é o de levar os jovens a um pleno conhecimento da realidade e, consequentemente, da verdade, a educação tem necessidade de <i>lugares.</i> Dentre estes, conta-se em primeiro lugar a <i>família</i>, fundada sobre o matrimónio entre um homem e uma mulher; <b>não se trata duma simples convenção social, mas antes da célula fundamental de toda a sociedade</b>. Por conseguinte, <b>as políticas que atentam contra a família ameaçam a dignidade humana e o próprio futuro da humanidade</b>" (grifos meus)</span></blockquote>
<br />
<div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">O Papa apenas cumpria o seu papel. Como representante máximo da Igreja Católica, falava em nome dos valores cristãos e, dentre eles, especialmente da família tal como concebida na Bíblia, isto é, fundada sobre o matrimônio de um homem e uma mulher com vistas à reprodução da espécie. Bento XVI menciona a importância de defender o modelo cristão de família em face de um "tempo difícil e delicado", no qual abundam "políticas que atentam contra a família". O Papa está coberto de razão. E, em seu discurso, ele nem se refere diretamente às uniões civis entre homossexuais, mas sim às pesquisas com células-tronco embrionárias humanas e à legalização do aborto em vários países. Há realmente, no mundo atual, uma série de políticas públicas voltadas para a dissolução do modelo judaico-cristão de família. Quem em sã consciência negaria uma coisa dessas? O próprio movimento gay vive batendo na tecla de que o modelo judaico-cristão não pode ser considerado o único que existe e que, portanto, trata-se de propor novos arranjos familiares. Estaria o Papa inventando coisas?</span><span style="font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Em várias partes do mundo, políticas educacionais impostas desde fora sobre as nações concernentes (ler <a href="http://www.amazon.fr/Machiavel-p%C3%A9dagogue-Minist%C3%A8re-r%C3%A9forme-psychologique/dp/2950957005/ref=sr_1_2?s=books&ie=UTF8&qid=1328188689&sr=1-2"><i>Maquiavel Pédagogue</i></a>, de Pascal Bernardin) estão forçando instituições públicas de ensino a adotar, entre outras novidades, um modelo que favoreça a "diversidade sexual" e a aceitação, por parte de crianças e adolescentes, de famílias de composição variável (dois homens, duas mulheres, três homens, duas mulheres e um homem, cinco transsexuais e uma mulher, e assim por diante). Mais uma vez, o poder do movimento gay internacional se faz presente, porque os profissionais de educação e pedagogia que coordenam essas políticas educacionais são, todos, sem exceção, comprometidos com a causa gay e, sobretudo, com a dissolução dos valores judaico-cristãos tradicionais. E daí a preocupação do Papa porque, entre os "lugares de educação" aos quais ele se refere, as instituições de ensino estão, em sua imensa maioria, nas mãos de pessoas radicalmente contrárias à concepção cristã de família. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">No Brasil, a promoção da "diversidade sexual" nas escolas beira o proselitismo gay puro e simples. A SECADI (Secretaria de Educação Continuada, Alfabetização, Diversidade e Inclusão) - que antes chamava-se apenas SECAD, mas que ganhou uma nova letra ("I" de inclusão), pois o nosso governo confunde siglas extensas com eficiência -, ligada ao Ministério da Educação, e formada quase que exclusivamente por militantes de movimentos sociais (movimento gay, feminista, negro etc.), vem tentando reiteradamente emplacar o chamado "kit anti-homofobia" nas escolas de ensino fundamental. O kit é composto por apostilas, cartilhas e vídeos. Seu pretenso objetivo é eliminar a "homofobia internalizada" desde a origem. Mas, na prática, a coisa é bem diferente.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Um do vídeos, por exemplo, idealizado teoricamente para o estudo da matemática, ensina às crianças que, se elas forem bissexuais, terão maiores chances de ficar com alguém (ver </span><a href="http://www.youtube.com/watch?v=TEcra9BBOdg&feature=player_embedded" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">aqui</a><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">). Trata-se de pura doutrinação sexual porque, de fato, para o ensino de matemática, o vídeo de nada serve. Seus idealizadores, eles próprios, </span><b style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">não sabem nada de matemática</b><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">. Alertando as crianças para as maravilhosas vantagens do bissexualismo, o narrador do vídeo comenta que, gostando-se de ambos os sexos, a probabilidade de encontrar alguém para amar seria quase </span><b style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">50% maior</b><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">. Mas não é preciso ser nenhum gênio para saber que se alguém que, por exemplo, só gostasse de mulheres, passasse também a gostar de homens, sua probabilidade de encontrar alguém passaria a ser, naturalmente, </span><b style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">100% maior</b><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">,</span><b style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"> </b><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">e não 50%. Em vez de buscar parceiros num único conjunto de pessoas (as mulheres), passaria a buscá-los em dois conjuntos (as mulheres e os homens). Logo, suas chances seriam duas vezes (ou seja, 100%) maiores. Os autores do vídeo podem ser excelentes professores de "homoafetividade", jamais de probabilidade.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">O alerta do Papa voltava-se não contra o homossexual em si, e muito menos contra "o amor", mas contra aquele tipo de doutrinação sexual. Mas o Sr. Wyllys, absolutamente convicto de que a defesa de seu grupo de interesse é algo muito mais nobre e valoroso do que a defesa que o Papa faz de uma instituição com mais de dois mil anos de existência, enfureceu-se. Pretendendo retratar o Papa como um vilão de cinema - um misto de Darth Vader com Lex Luthor - o deputado sentenciou: "<span style="background-color: white; line-height: 21px; text-align: -webkit-auto;">O amor e a felicidade como ameaças contra a humanidade: foi o que afirmou Bento XVI"</span>. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Deparando-me com as palavras do Sr. Jean Wyllys, senti-me por um instante como o Padre Donissan - personagem de George Bernanos em <i>Sob o Sol de Satã -, </i>depois de ter recebido sua perturbadora dádiva e, ao mesmo tempo, sina: a capacidade de vislumbrar a alma das pessoas em toda sua nudez. Ferido mortalmente em seu orgulho (e, como já dizia Shakespeare, o orgulho devora a si mesmo), nosso ex-BBB transbordou de mágoa e expôs aos olhos de todos os piores defeitos de sua pobre alma:</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; line-height: 21px; text-align: -webkit-auto;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">"Dentre todos os desatinos do papa, este foi o que mais me chocou. Talvez porque sua afirmação estapafúrdia e anacrônica tenha violado diretamente a <b>minha dignidade humana de homossexual</b> assumido e <b>orgulhoso</b> <b>de minha orientação sexual e de minha formação científica</b> (sim, porque a afirmação de Bento XVI parte da crença absurda de que o casamento civil igualitário vai transformar todos os homens e mulheres em homossexuais e vai impedir que todas as mulheres da Terra recorram às técnicas de reprodução artificial)"</span></span></div>
</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Há aí uma mistura de tudo o que há de pior na alma humana: orgulho, vaidade, egoísmo (e é sintomático que o pronome "minha" tenha aparecido três vezes em seqüência). Todas as pessoas, é claro, trazem em si estes defeitos. Umas mais, outras menos. Mas, de todo modo, não é tão comum vê-los assim ostentados de maneira tão irrefletida, quase inocente, como se virtudes fossem. </span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">O Sr. Wyllys comporta-se como o <i>señorito satisfecho</i> de Ortega y Gasset. Fala em "técnicas de reprodução artificial" como se elas sempre houvessem existido. Não pára um segundo para realizar o procedimento moral número um de qualquer homem maduro, qual seja, o de perguntar-se sobre as eventuais conseqüências da universalização de seu comportamento individual. O que teria acontecido se todos os homens, ao longo da história, fossem homossexuais como ele? A espécie humana já teria sido extinta há tempos. E, sendo assim, as técnicas de reprodução artificial sequer teriam sido inventadas. Em seu pronunciamento, o</span><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"> Papa apenas insistia numa obviedade: que o heterossexualismo </span><b style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">gera humanidade</b><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"> e que, portanto, ele transcende o simples desejo sexual. Já o homossexualismo não gera nada além de satisfação sexual para aqueles envolvidos no ato sexual. Por mais legítima que seja essa satisfação, ela é de interesse particular. É estranho ter que lembrar ao deputado que homossexuais nascem de pais heterossexuais. Se os pais do Sr. Wyllys tivessem sido gays como ele, simplesmente não haveria Jean Wyllys para contar história.</span></div>
</div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">É esta característica do heterossexualismo - o fato de poder gerar uma nova vida - que está na base do conceito judaico-cristão de família. E a figura jurídica do "casamento civil" deriva historicamente daquele conceito. Portanto, a extensão do "casamento civil" a outras formas de família é uma inovação, um experimento social. Cabe logicamente aos seus propositores o ônus de demonstrar a sua necessidade e importância histórica. Mas a Igreja Católica não tem nenhum compromisso com tal inovação, e sim com a defesa da família tradicional - a "célula fundamental de toda a sociedade", nas palavras de Bento XVI -, que os cristãos acreditam ter sido criada por Deus para a geração e educação da prole. O Papa nem chega a mencionar o "casamento civil" entre homossexuais em seu discurso, mas teria todo o direito e a legitimidade de criticá-lo, assim como o Sr. Wyllys tem o direito de defendê-lo. Querer satanizar o Sumo Pontífice por sua defesa dos valores tradicionais da religião com maior número de fiéis em todo o planeta é de uma prepotência atroz, uma atitude típica de mentalidades totalitárias e ególatras.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">O que o deputado parece não compreender é que o Papa representa uma instituição que não lida com as coisas do tempo histórico, mas com valores eternos. Quando o Sr. Wyllys diz que a afirmação do Papa é <i>anacrônica</i>, ele apenas revela não ter idéia do que está falando, uma vez que à Igreja pouco importa ser anacrônica ou contemporânea. Ela não responde pelo tempo (<i>cronos</i>), mas pela eternidade. Ela é, de fato, <i>supra-crônica</i>. A responsabilidade da Igreja é salvar almas e enviá-las à eternidade junto a Deus. A administração do tempo é reservada aos governos e aos poderes "deste mundo". A Igreja não é uma confecção de roupas; ela não tem que seguir as últimas tendências da moda. E, muito menos, endossar experimentos sociais inovadores. Se o Sr. Wyllys não fosse tão ignorante em relação ao Cristianismo, ele jamais teria optado pelo adjetivo "anacrônico" para ofender a Igreja Católica. A ofensa é estéril pois se baseia num <i>category mistake</i>, como diria o filósofo Gilbert Ryle, equivalente a reclamar do Teorema de Pitágoras por ser doce demais.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">As palavras do Sr. Wyllys, como não podia deixar de ser, provocaram pronta reação de católicos e outros cristãos. Muita gente não viu com bons olhos o atrevimento do deputado, que parecia não aceitar que a Igreja Católica tivesse suas próprias razões de existência, e que não se curvasse aos imperativos e exigências do restrito universo do gayzismo militante. Até ordens ao Papa o rapaz se meteu a dar: "Bento XVI não pode continuar difundindo o ódio e o preconceito contra os gays". O orgulho ferido, de fato, não é bom conselheiro. Quando o orgulhoso põe as mãos no <i>twitter</i>, então, aí mesmo é que a coisa fica feia: "A lista de crimes praticados pela Igreja Católica é do conhecimento de todos: começa com o assassinato de mulheres e vai até o holocausto" (ver <a href="https://twitter.com/#!/jeanwyllys_real/status/156510572383449091">aqui</a>). </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Não sei se o Sr. Wyllys tem conhecimento, mas a Igreja Católica, o corpo de Cristo, é formada por todos os seus membros. Logo, o que ele está afirmando é que os católicos são assassinos de mulheres e promotores do holocausto. Agora vamos ver se as coisas ficam claras: o deputado quer ter a liberdade para afirmar esse tipo de coisa, mas pretende criminalizar quem diga, por exemplo, que o homossexualismo é pecado. </span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">O Sr. Wyllys já declarou abertamente que o termo "homofóbico" não se refere apenas a quem comete violência contra homossexuais, mas a qualquer pessoa que, por qualquer motivo, não aprove o homossexualismo. "A homofobia pode ser social e cultural e, dessa forma, é praticada pela <b>maioria das pessoas</b>" (ver <a href="http://www.paralelavirtual.com.br/materia.php?idAtual=414">aqui</a>). Sendo que o deputado é um dos principais defensores da PL-122/06, projeto que criminaliza a homofobia, como não concluir logicamente que ele quer criminalizar a maioria das pessoas?</span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Os cristãos, é claro, são seus alvos preferencias e, por isso, ele ficou tão irritado com o recuo estratégico da senadora gayzista Marta Suplicy, que alterou provisoriamente o texto da PL-122/06, determinando: "</span><span style="background-color: white; text-align: left;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">A lei não se aplica à <b>manifestação pacífica</b> de pensamento decorrente da fé e da moral fundada na <b>liberdade de consciência, de crença e de religião</b>". O deputado</span></span><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"> não aceitou o recuo. Ele quer criminalizar, inclusive, manifestações pacíficas: </span><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">"<span style="background-color: white; text-align: left;">É difícil para a senadora compreender que, se ela é uma aliada histórica, <b>eu sou um homossexual que conhece no corpo</b> o peso da homofobia. O que para ela pode ser negociável por orientação partidária não o é <b>para mim</b>, porque <b>minha dignidade</b> está acima de partido e de vaidade" (grifos meus)</span></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span style="background-color: white; text-align: left;"><br />
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span style="background-color: white; text-align: left;">"Eu", "mim", "minha"... Não tem jeito. O deputado é mesmo um sujeito auto-referenciado. Vê-se que, para ele, a sua hipersensível dignidade - melindrada por qualquer motivo - está acima de qualquer coisa, inclusive de garantias constitucionais como a liberdade de consciência, de crença e de religião. Seu conhecimento, por assim dizer, <b>somático</b> da realidade autorizaria-o a tudo, inclusive a chamar os católicos de "assassinos de mulheres" e "nazistas". Para o Sr. Wyllys, todo o saber parece emanar de seu corpo gay - desde a sua filosofia do amor até o seu conhecimento sobre homofobia. Sua homossexualidade eleva-o acima dos mortais. O sexo anal é a sua gnose.</span></span></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span style="background-color: white; text-align: left;"><br />
</span></span></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span style="background-color: white; text-align: left;">Diante da vigorosa reação de cristãos aos desatinos do deputado LGBT - abaixo-assinados, <i>twittaços</i>, páginas no Facebook, artigos e mais artigos contra o seu desarranjo verbal (ver, por exemplo, <a href="http://www.deuslovult.org/2012/01/12/comentario-ao-texto-do-jean-wyllys-publicado-na-carta-capital/">aqui</a>, <a href="http://ocatequista.com.br/?p=3538">aqui</a> e <a href="http://domvob.wordpress.com/2012/01/12/brasil-um-pais-onde-os-politicos-nao-tem-a-educacao-que-deveriam-ter/">aqui</a>) -, ele resolveu se explicar, dizendo que nada tinha contra os cristãos, mas apenas contra uma "minoria homofóbica", um "pequeno grupo extremista e fundamentalista" (ver <a href="https://twitter.com/#!/ascomjeanwyllys/status/160728062357536768">aqui</a> e <a href="https://twitter.com/#!/ascomjeanwyllys/status/160728005885431808">aqui</a>). O Sr. Wyllys conta que foi, inclusive, educado no catecismo católico das comunidades eclesiais de base, e que admira e respeita sacerdotes católicos como Frei Betto e Leonardo Boff, membros da Teologia da Libertação e, portanto, contrários ao Papa.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span style="background-color: white; text-align: left;"><br />
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span style="background-color: white; text-align: left;">Este é o Cristianismo que o deputado aprova e considera modelar, porque simpático à sua causa. Trata-se, para ele, do "verdadeiro" Cristianismo. O Cristianismo do Papa, ao contrário, representaria apenas um pequeno grupo de - olha os adjetivos novamente - "extremistas" e "fundamentalistas". Eis aí, em estado puro, o fenômeno ao qual eu me referi anteriormente: a inversão da realidade por meio da transmutação retórica miraculosa da maioria em minoria e da minoria em maioria; da regra em exceção e da exceção em regra. </span></span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span style="background-color: white; text-align: left;"><br />
</span></span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span style="background-color: white; text-align: left;">A Teologia da Libertação, como todo mundo sabe, é sumariamente condenada pela Igreja Católica. Trata-se de um milenarismo político, e o milenarismo - um conjunto de "fábulas ridículas", nas palavras de Santo Agostinho - fora condenado como heresia já no Concílio de Éfeso, no ano de 431 d.C. A Teologia da Libertação é que consiste, portanto, numa seita minoritária e excêntrica (extremista, poder-se-ia dizer). Sua igreja não é a de Jesus Cristo, mas a de Marx, Engels, Lênin e companhia, estes sim mentores de regimes verdadeiramente genocidas e homofóbicos. </span></span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span style="background-color: white; text-align: left;"><br />
</span></span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span style="background-color: white; text-align: left;">Mas me corrijo. Não é que Frei Betto, Leonardo Boff e outros padres revolucionários do tipo - que, para o Sr. Wyllys, são os "verdadeiros" cristãos - representem um grupo exótico e minoritário no interior da Igreja. A coisa é pior: <b>eles nem mesmo fazem parte da Igreja</b>. Como esclarece o <i>Decretum contra Communismum - </i>lançado pelo Papa Pio XII em 1949, e depois referendado pelo Código de Direito Canônico de 1983, publicado por João Paulo II -, todo católico que, em nome da Igreja e da religião cristã, obstine-se em defender o comunismo ou colabore com organizações comunistas, incorre em pecado gravíssimo, sujeito a <b>excomunhão automática</b> (<i>latae sententiae</i>). Ou seja, os "verdadeiros cristãos" do deputado, mesmo que não saibam, são <b>apóstatas</b> da fé católica e, portanto, quando pregam, o fazem em nome de outra igreja. Se, ao fazê-lo, alegam-se sacerdotes católicos, incorrem em crime de falsidade ideológica e estelionato. Enquanto isso, aqueles que o Sr. Wyllys rotula de "pequeno grupo de extremistas" reúnem-se aos milhões para assistir às missas do Papa, a quem vêem como líder máximo e legítimo de sua igreja.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span style="background-color: white; text-align: left;"><br />
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span style="background-color: white; text-align: left;">Mas o nosso Dom Quixote de Alagoinhas é mesmo um sujeito curioso. Já confessou ser admirador de Che Guvera (ver <a href="http://mixbrasil.uol.com.br/pride/politica/jean-wyllys-encarna-che-guevara-gay-para-revista.html#rmcl">aqui</a>), que, ao lado de Fidel Castro, deu início a um regime que levou centenas de homossexuais ao paredão. É membro do PSOL, um partido socialista, ideologia responsável pelo assassinato de milhares de homossexuais na Rússia, na China, na Alemanha, na África, na América Latina. E, no entanto, acusa logo a Igreja Católica de ser homofóbica. </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span style="background-color: white; text-align: left;"><br />
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span style="background-color: white; text-align: left;">Ora, o homossexualismo é, de fato, descrito em certas passagens da Bíblia como pecado (Rm, 1: 24-27; I Cor, 6: 10; I Tm, 1: 10). Mas não há ali nenhuma incitação ao ódio contra gays. Muito pelo contrário, o <b>parágrafo 2358</b> do <a href="http://www.vatican.va/archive/cathechism_po/index_new/p3s2cap2_2196-2557_po.html">Catecismo da Igreja Católica</a> diz claramente que os homossexuais "devem ser acolhidos com respeito, compaixão e delicadeza". Nenhum cristão é ensinado a odiar ou discriminar homossexuais, porque todo cristão sabe que Jesus Cristo amava os pecadores. E, para o Cristianismo, <b>os pecadores são simplesmente todos os seres humanos</b>. Alguns são homossexuais, outros são invejosos, outros mentem, outros matam, outros cobiçam os bens do próximo, outros traem, outros são gananciosos, outros orgulhosos e assim por diante. Do ponto de vista da doutrina católica, não faria sentido um cristão discriminar o homossexual, porque o homossexual é um pecador <b>como outro qualquer</b>. O homossexualismo, aliás, está longe de ser considerado um dos pecados mais graves. Para o Cristianismo, ele é apenas uma característica secundária da pessoa, que não esgota a riqueza de sua alma. Não cabe a um cristão ficar apontando o dedo para os pecados alheios, quando ele próprio é um pecador. De fato, o pecado da acusação é, nos Evangelhos, um dos mais graves, condenado por Jesus com palavras duras: "Por que você repara no cisco que está no olho do teu irmão e não se dá conta da trave em seu próprio olho? </span></span><span style="text-align: -webkit-auto;"><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Como podes dizer ao teu irmão: 'Irmão, deixa-me tirar o cisco do teu olho', tu que não vês a trave que está no teu? Hipócrita, tira primeiro do teu olho a trave, e então começarás a enxergar bem, para tirares o cisco do olho do teu irmão" (Lucas, 6: 41-42).</span></span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span style="background-color: white; text-align: left;"><br />
</span></span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span style="background-color: white; text-align: left;">Já para Jean Wyllys e para os militantes gayzistas, partidários do velho hedonismo materialista de Marquês de Sade, o homossexualismo define a pessoa por inteiro. Ele passa a ser uma identidade total, uma razão de viver, uma causa, um motivo de orgulho. Nessas condições, como não poderia deixar de ser, o espírito torna-se hipersensível, melindrado e ressentido e, na primeira oportunidade, ele buscará vingança contra um "bode expiatório" de ocasião.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span style="background-color: white; text-align: left;"><br />
</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Não há nenhum cristão no Brasil propondo algo como a criminalização do homossexualismo ou pregando o ódio aos gays. Isso simplesmente só existe na cabeça dos militantes gayzistas. Em compensação, Wyllys e sua turma querem criminalizar os cristãos por causa de sua fé. Se isto não é discurso de ódio, eu já não sei mais o que é. A Wyllys não basta prender autores de agressões contra gays. Segundo ele, é preciso criminalizar toda a pessoa que sofrer daquilo que os gayzistas chamam de homofobia "internalizada" ou "introjetada" (ver </span><a href="http://www1.folha.uol.com.br/poder/1022576-leia-a-transcricao-da-entrevista-de-jean-wyllys-a-folha-e-ao-uol.shtml" style="background-color: white; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">esta entrevista</a><span style="background-color: white; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"> do deputado à Folha de São Paulo). E, claro, são os próprios gayzistas que fornecerão o diagnóstico. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span style="background-color: white; text-align: left;"><br />
</span></span></div>
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span style="background-color: white; text-align: left;">Na maioria das democracias ocidentais, especialmente na Europa, os cristãos estão completamente na defensiva. Já foram praticamente exterminados socialmente, banidos da opinião pública, mantidos acuados dentro de suas igrejas, de onde os formadores de opinião não admitem que saiam. São ridicularizados por intelectuais, chamados de extremistas e reacionários pela grande imprensa, praticamente proibidos de se manifestar no espaço público, radicalmente laicizado. </span></span><span style="background-color: white; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; text-align: left;">No Brasil, diante da ameaça da PL-122/06, eles apenas protegem o seu direito a liberdade de consciência e de crença; o direito de não ser presos ou processados por defender abertamente os valores nos quais acreditam, sem precisar esconder-se pelos cantos como criminosos. Alvos contantes de deboches e provocações - como <a href="http://noticias.terra.com.br/brasil/noticias/0,,OI5208468-EI306,00-Santos+musculosos+em+Parada+Gay+de+SP+irritam+Igreja+Catolica.html">essa aqui</a>, por exemplo - têm, no geral, reagido de maneira firme, mas racional, deixando claro que seus adversários não são os homossexuais, mas o movimento gay e sua intolerância religiosa. </span><br />
<span style="background-color: white; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; text-align: left;"><br />
</span><br />
<span style="background-color: white; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; text-align: left;">Nos países islâmicos e socialistas, por sua vez, os cristãos estão sendo exterminados não apenas social, mas fisicamente. A violência e a perseguição a cristãos aumenta a cada dia na <a href="http://www.christianpersecution.info/index.php?view=11145">Nigéria</a>, na <a href="http://www.youtube.com/watch?v=xfjb11JV9bI">Índia</a>, no <a href="http://www.youtube.com/watch?v=rHRDf3WBpq8&feature=related">Egito</a>, na <a href="http://www.youtube.com/watch?v=-c3xdkAbHrg">Costa do Marfim</a>, na <a href="http://www.portasabertas.org.br/noticias/2011/11/1259222/">China</a>, na <a href="http://www.portasabertas.org.br/cristaosperseguidos/perfil/coreiadonorte/">Coréia do Norte</a>, na <a href="http://www.christianpersecution.info/index.php?view=11179">Síria</a>, no <a href="http://www.christianpersecution.info/index.php?view=11135">Irã</a>, e em muitos outros países. Os cristãos são hoje, indubitavelmente, um dos grupos humanos mais ameaçados e perseguidos do mundo. E, no entanto, a imprensa brasileira sequer noticia...</span><br />
<span style="background-color: white; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; text-align: left;"><br />
</span><br />
<span style="background-color: white; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; text-align: left;">No panfleto do </span><i style="background-color: white; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; text-align: left;">The Guardian</i><span style="background-color: white; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; text-align: left;">, o Sr. Wyllys acusa os pastores evangélicos de ter "as mãos sujas de sangue dos homossexuais que morrem no Brasil vítimas de homofobia". Como já mostrei em outro <a href="http://obrasileouniverso.blogspot.com/2011/04/ultima-tentacao-de-bianca-o-pl-122-06-e.html">post</a>, baseando-me em dados fornecidos pelo próprio movimento gay, o número de crimes comprovadamente motivados por homofobia é quase insignificante no Brasil. Dentre esses crimes, não há nenhum que tenha sido cometido em nome da fé cristã ou da Bíblia. Os cristãos brasileiros - católicos, evangélicos ou ortodoxos - são unânimes em condená-los. Na realidade, portanto, seria muito mais fácil provar que, nas atuais circunstâncias, são as mãos do Sr. Wyllys - e de boa parte da classe falante brasileira, sobretudo da imprensa - que se tingem de sangue cristão. Mas há um nome técnico para a desproporção entre a hipersensibilidade da elite cultural brasileira diante da homofobia e a sua total ausência de sensibilidade em relação ao sofrimento de cristãos pelo mundo. Chama-se <b>histeria</b>.</span><br />
<span style="background-color: white; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; text-align: left;"><br />
</span><br />
<span style="background-color: white; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; text-align: left;">E assim segue nosso cavaleiro de triste figura, imerso em sua jornada pessoal contra si mesmo, debatendo-se contra os próprios sentimentos de inadequação e buscando um alvo para descarregar as frustrações geradas por uma vida auto-esvaziada, reduzida às condições materiais de um corpo gay que se faz passar por altar. Nas mãos de pessoas assim tão auto-centradas, o poder é sempre uma arma de alta periculosidade. Quem gostaria de viver num mundo em que Dom Quixote, com sua total ausência de senso de realidade e empatia, adquirisse poder sobre a vida dos outros?</span></div>
</div>
</div>
Flávio Gordonhttp://www.blogger.com/profile/10155354125123986750noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-3226618861120655310.post-63370893826229161982012-01-31T10:32:00.001-08:002013-03-27T08:25:05.938-07:00Um cavaleiro de triste figura: as aventuras do deputado Jean Wyllys, fidalgo de Alagoinhas, em sua cruzada contra o Cristianismo (Parte I)<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span style="background-color: rgba(255, 255, 255, 0.917969); color: #222222;">No dia 27/01/2012, o deputado Jean Wyllys (PSOL-RJ) foi objeto de uma reportagem no jornal britânico </span><i style="background-color: rgba(255, 255, 255, 0.917969); color: #222222;">The Guardian</i><span style="background-color: rgba(255, 255, 255, 0.917969); color: #222222;"> (ler </span><a href="http://www.guardian.co.uk/world/2012/jan/27/brazil-openly-gay-mp-jean-wyllys?INTCMP=SRCH" style="background-color: rgba(255, 255, 255, 0.917969); color: #1155cc;" target="_blank">aqui</a><span style="background-color: rgba(255, 255, 255, 0.917969); color: #222222;">). O texto exalta o esforço de Wyllys - "primeiro deputado assumidamente gay" - em sua luta contra a "direita religiosa" e a "homofobia". Segundo o subtítulo da matéria, a atuação do deputado estaria provocando o "ódio" de "fanáticos religiosos", não impedindo contudo que, corajosamente, ele desse prosseguimento à sua luta.</span></span><br />
<div style="background-color: rgba(255, 255, 255, 0.917969); color: #222222;">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div>
<div style="background-color: rgba(255, 255, 255, 0.917969); color: #222222;">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Noto que a expressão "fanáticos religiosos" - um evidente juízo de valor - não foi utilizada entre aspas pelo autor da reportagem. Mesmo que, por coincidência, a expressão seja a mesma reiteradamente utilizada pelo deputado para caracterizar seus oponentes, o <i>The Guardian</i> não viu qualquer problema em utilizar a categoria de acusação, evidentemente parcial, de maneira descritiva, como se não passasse de um termo técnico e neutro. Mais ainda: desprezando o código de ética jornalística e, sobretudo, o senso de justiça e o direito elementar ao contraditório, o jornal britânico não se preocupou em dar voz a nenhum dos "fanáticos religiosos" mencionados. Quando cita o nome de um pastor contrário a Wyllys, o faz apenas para reforçar a imagem do deputado como alvo de ódio e intolerância. Tudo isso permite aos leitores da matéria notar que seu formato é menos o de uma reportagem jornalística do que o de um panfleto de propaganda ideológica.</span></div>
<div style="background-color: rgba(255, 255, 255, 0.917969); color: #222222;">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div>
<div style="background-color: rgba(255, 255, 255, 0.917969); color: #222222;">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">O objetivo do panfleto é um só: gravar nos leitores a impressão de Jean Wyllys como uma espécie de Dom Quixote dos direitos civis, enfrentando sozinho poderosas forças obscurantistas, hidrófobas e fanáticas. E é o próprio Sr. Wyllys quem, finalmente, dá nome aos bois, assumindo com gosto a persona que o jornal lhe atribuía de antemão: "It's a difficult battle to fight. Sometimes I feel like Dom Quixote, you know?".</span></div>
<div style="background-color: rgba(255, 255, 255, 0.917969); color: #222222;">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div>
<div style="background-color: rgba(255, 255, 255, 0.917969); color: #222222;">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Não é preciso tratar aqui do equívoco tão comum, reproduzido pelo Sr. Wyllys, de interpretar Dom Quixote numa chave romântica,<b> </b>como se Cervantes tivesse pretendido exaltar os belos sonhos de um idealista e não, ao contrário, apontar a patética insanidade do "cavaleiro de triste figura", vítima exemplar daquilo que René Girard, inicialmente a respeito do próprio Dom Quixote, chamou de "desejo mimético"<b>¹</b>. Quero apenas examinar melhor o estatuto deste auto-intitulado Dom Quixote, de imediato tão <i>sui generis</i>, por poder dispor de um importante jornal estrangeiro para expressar suas idéias, privilégio negado, por exemplo, aos "fanáticos religiosos" seus opositores. Ou seja, a mera existência e a própria estrutura da reportagem/panfleto já começam a borrar um pouco a imagem que pretendia veicular, qual seja a de um cavaleiro solitário em luta contra um exército de gigantes. Na obra-prima de Cervantes, Dom Quixote de La Macha contava apenas com a companhia de seu fiel escudeiro Sancho Pança e, no embate com os seus "gigantes", nem mesmo isso. Já o nosso nobre fidalgo, Dom Wyllys de Alagoinhas, conta, pelo menos, com o auxílio de um grande jornal como o <i>The Guardian</i>. Os "gigantes", por sua vez, coitados, a depender do jornal britânico, assumirão sua condição inicial e permanecerão mudos como moinhos-de-vento.</span></div>
<div style="background-color: rgba(255, 255, 255, 0.917969); color: #222222;">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div>
<div style="background-color: rgba(255, 255, 255, 0.917969); color: #222222;">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Mas o <i>The Guardian</i> não é o único aliado do Sr. Jean Wyllys em sua luta heróica contra os "fanáticos religiosos". Ele tem também o apoio da maior emissora de televisão do Brasil, e uma das maiores do mundo, a TV Globo, por meio da qual, aliás, ele começou a se tornar uma figura pública, e sem a qual jamais teria conseguido os magros 13 mil votos que, graças ao sistema de proporcionalidade, acabaram elegendo-o, na esteira do deputado Chico Alencar. A TV Globo vem, há anos, militando em favor da agenda "anti-homofóbica", que é a mesma do ex-BBB. Dentre os autores e diretores de novelas - o principal produto da emissora -, vários são militantes históricos do movimento gay, como Agnaldo Silva e Gilberto Braga, que têm colocado personagens gays e tratado de temas gays em suas novelas com uma constância quase obsessiva. Por outro lado, você não verá, nas novelas da Globo, personagens cristãos e temas religiosos. Quando aparecem, são usualmente tratados de maneira negativa, ora como moralistas hipócritas, ora como defensores de poderosos e exploradores (pense-se, por exemplo, na novela <i>Roque Santeiro</i>). Em suma, além do <i>The Guardian</i>, o nosso curioso Dom Quixote, cada vez menos solitário, conta também com o suporte da maior emissora do país para divulgar sua agenda. E os "gigantes", os "fanáticos religiosos"? Esses, cada vez mais moinhos, cada vez mais mudos e cada vez mais imóveis.</span></div>
<div style="background-color: rgba(255, 255, 255, 0.917969); color: #222222;">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div>
<div style="background-color: rgba(255, 255, 255, 0.917969); color: #222222;">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Mas, além da Globo, toda a classe falante brasileira apóia a agenda do Sr. Wyllys e igualmente ataca aqueles que chama de "fanáticos religiosos". Com raríssimas exceções, o leitor não verá intelectuais, jornalistas, juízes, artistas, cineastas etc. defendendo os valores cristãos da família e do casamento heterossexual e monogâmico. Ao contrário, a classe falante, os formadores de opinião, estarão todos sustentando mais ou menos os mesmos argumentos e bandeiras do deputado LGBT. Eles próprios militam contra a "homofobia" - categoria utilizada de maneira espantosamente elástica - e a "direita religiosa". Esta <a href="http://www.youtube.com/watch?v=IwTk-QZPJ_c" style="color: #1155cc;" target="_blank">entrevista de Wyllys à jornalista Marília Gabriela</a>, por exemplo, ilustra bem o tom geral de apoio que a classe falante reserva ao deputado. Temos, então, ao lado</span><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"> do </span><i style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">The Guardian</i><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"> e da TV Globo, a totalidade da classe falante nacional no apoio à agenda do ex-BBB. É o milagre da multiplicação dos Sanchos Pança.</span></div>
<div style="background-color: rgba(255, 255, 255, 0.917969); color: #222222;">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
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<div style="background-color: rgba(255, 255, 255, 0.917969); color: #222222;">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">O governo brasileiro, como se sabe, é outro que encampa a bandeira do Sr. Wyllys. O combate à "homofobia" e os "direitos" dos homossexuais estão na lista de prioridades do governo, que financia o movimento gay nacional com dinheiro público de estatais, como a Petrobrás e a Caixa Econômica Federal, e de convênios com organismos internacionais. A ABGLT (Associação Brasileira de Gays, Lésbicas e Transgêneros), por exemplo, recebe um montante anual que varia de R$ 30.000,00 a R$ 100.000,00, por meio de um convênio entre o Ministério da Saúde, a UNESCO e o grupo gayzista militante <i>Somos</i> (ver <a href="http://www.abglt.org.br/port/contas.php" style="color: #1155cc;" target="_blank">aqui</a>). </span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">O Supremo Tribunal Federal, como sabemos, e o próprio deputado reconhece na entrevista à Marília Gabriela acima mencionada, é outro que apóia a causa gayzista. Assim como o Sr. Wyllys, os ministros do Supremo - que não são eleitos pela população - consideraram que o Poder Legislativo estava "atrasado" na questão dos direitos dos gays e, interpretando o texto constitucional da mesma maneira que o Sr. Wyllys e os militantes do movimento gay interpretariam, aprovaram a união civil entre homossexuais, passando por cima da letra da lei e desprezando a representatividade do Congresso. Os argumentos utilizados pelos ministros do STF, como mostrei em </span><a href="http://obrasileouniverso.blogspot.com/2011/05/deterioracao-do-debate-publico-no.html" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">outro post</a><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">, foram idênticos aos utilizados pela militância gayzista. O Ministro Ayres Britto, relator do caso, chegou a dizer que a sexualidade "é um ganho, um bônus, um regalo da natureza" (ver <a href="http://www.stf.jus.br/arquivo/cms/noticiaNoticiaStf/anexo/ADI4277.pdf">aqui</a>), ignorando assim, num surto de abstracionismo lírico, a necessidade da sexualidade (hétero) para a reprodução da espécie. Tratou-se, portanto, de uma importante vitória ideológica para o Sr. Wyllys e seus camaradas.</span></div>
<div style="background-color: rgba(255, 255, 255, 0.917969); color: #222222;">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div>
<div style="background-color: rgba(255, 255, 255, 0.917969); color: #222222;">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Mas, além do apoio oficial do Estado brasileiro, o deputado LGBT conta também com o suporte do governo da nação mais poderosa do mundo. O governo dos EUA, por meio do presidente Barack Obama e da Secretária de Estado Hillary Clinton, criou recentemente um "Fundo para os direitos LGBT", com valor inicial de US$ 3.000.000,00. Obama afirmou que a promoção dos direitos dos gays e o combate à "homofobia" são uma prioridade do seu governo. Hillary Clinton justificou a iniciativa nos seguintes termos: "Gay rights are human rights, and human rights are gay rights, once and for all" (ver <a href="http://www.state.gov/r/pa/prs/ps/2011/12/178341.htm" style="color: #1155cc;" target="_blank">aqui</a>).</span></div>
<div style="background-color: rgba(255, 255, 255, 0.917969); color: #222222;">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div>
<div style="background-color: rgba(255, 255, 255, 0.917969); color: #222222;">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><i>The Guardian</i>, TV Globo, toda a classe falante nacional, governo brasileiro e governo norte-americano... Eis que surge um exército inteiro de Dons Quixotes em luta contra um moinho velho, menosprezado e solitário.</span></div>
<div style="background-color: rgba(255, 255, 255, 0.917969); color: #222222;">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div>
<div style="background-color: rgba(255, 255, 255, 0.917969); color: #222222;">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">É claro que estou brincando um pouco. Mas só em relação aos opositores religiosos do movimento gay. Porque, em relação à rede de apoio à agenda do Sr. Wyllys, ela é, de fato, muito mais vasta e poderosa do que foi acima sugerido. É verdade que os adversários políticos do deputado - aqueles que o <i>The Guardian</i>,<i> </i>para fins depreciativos, chama de "a direita religiosa" - contam com um certo poder político e financeiro. Eles não são exatamente um moinho velho, menosprezado e solitário. Há programas evangélicos na televisão, onde pastores pregam a Bíblia abertamente. Há pastores eleitos como deputados, formando a chamada "bancada evangélica", principal força de oposição ao movimento LGBT. Há grandes igrejas evangélicas, cujos líderes dispõem de um poder econômico considerável. Tudo isso é verdade. E, no entanto, comparada ao poderio midiático e financeiro do <i>lobby</i> gayzista, a força político-cultural dos evangélicos brasileiros chega a dar pena.</span></div>
<div style="background-color: rgba(255, 255, 255, 0.917969); color: #222222;">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div>
<div style="background-color: rgba(255, 255, 255, 0.917969); color: #222222;">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">No aspecto financeiro, além de receber grandes quantias de verba pública, o movimento gay brasileiro é subsidiado pelo movimento gay internacional, cujo dinheiro provém de grandes fundações bilionárias do capitalismo global (Ford, Rockefeller, George Soros etc.). A <i>Human Rights Campaign</i> (HRC), por exemplo, um dos principais grupos de pressão a favor do <i>lobby</i> gayzista, dispõe de um orçamento anual de mais de US$ 50.000.000,00, que repassa para movimentos LGBT ao redor do planeta (ver <a href="http://www.discoverthenetworks.org/viewSubCategory.asp?id=457" style="color: #1155cc;" target="_blank">aqui</a>). A <i>Fundação Ford</i> sozinha vem concedendo, ano após ano, <i>grants </i>que variam de US$ 100.000,00 a US$ 300.000,00 à <i>International Gay and Lesbian Human Rights Comission</i> (ver <a href="http://www.fordfoundation.org/grants/grantdetails?grantid=105993" style="color: #1155cc;" target="_blank">aqui</a>). Mega-empresas como a <i>Microsoft</i> e a <i>Nike</i> fazem campanha aberta a favor do casamento gay (ver <a href="http://www.theatlantic.com/technology/archive/2012/01/microsoft-calls-for-gay-marriage-in-washington-state/251680/">aqui</a>). E os exemplos poderiam ser multiplicados indefinidamente...</span></div>
<div style="background-color: rgba(255, 255, 255, 0.917969); color: #222222;">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div>
<div style="background-color: rgba(255, 255, 255, 0.917969); color: #222222;">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Mas a discrepância de poder entre o movimento gay brasileiro e os seus opositores cristãos revela-se ainda mais notável no que se refere ao controle da opinião pública. Os programas de televisão evangélicos só são assistidos por evangélicos. As informações que ali circulam não são acessíveis a quem não pertença àquele grupo social. Os meios de expressão dos religiosos são facilmente identificados como parciais e prosélitos. Tudo o que vem dali é, <i>a priori</i>, tido como de interesse restrito, sem validade genérica. Lemos freqüentemente na imprensa a opinião de que os religiosos podem expressar sua crença e suas opiniões, mas que, como o Estado é laico, elas devem restringir-se ao âmbito da igreja. O religioso, mesmo quando dispõe de meios de expressão, fala sempre com a voz do particular. Sua visão de mundo não tem legitimidade para além dos seus.</span></div>
<div style="background-color: rgba(255, 255, 255, 0.917969); color: #222222;">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div>
<div style="background-color: rgba(255, 255, 255, 0.917969); color: #222222;">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">O mesmo não acontece com os gayzistas e simpatizantes. O <i>The Guardian</i>, por exemplo, mesmo quando faz um nítido proselitismo em favor do movimento gay, mostrando-se francamente depreciativo em relação aos seus opositores, não é considerado um veículo parcial. Ele é lido por todos, não apenas por militantes gayzistas. Assim também a TV Globo. Embora venha, há anos, praticando uma militância anti-conservadora e pró-LGBT, ninguém vê a emissora como parcial neste sentido. Ela é assistida por todos, não apenas por militantes gayzistas. Ou seja, enquanto o cristão tradicionalista fala com a voz do particular, os gayzistas falam com a voz do universal. Os meios de expressão utilizados por eles são aqueles considerados <i>standards</i>, neutros e genéricos. Mesmo quando atuam nitidamente em nome de causas particulares, eles são reconhecidos como representantes legítimos de uma universalidade trans-grupal, compondo assim uma <i>média</i> da opinião pública. Quem tem o poder de determinar essa média (donde as palavras "<i>media"</i>, em inglês, "mídia", em português etc.) vence a guerra cultural desde o início, pois consegue impor aos adversários aquilo que a cientista política Elisabeth Noelle-Neumann chamou de <a href="http://www.amazon.com/Spiral-Silence-Public-Opinion--Our-Social/dp/0226589366/ref=sr_1_2?s=books&ie=UTF8&qid=1327778695&sr=1-2" style="color: #1155cc;" target="_blank">"espiral do silêncio"</a>.</span></div>
<div style="background-color: rgba(255, 255, 255, 0.917969); color: #222222;">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div>
<div style="background-color: rgba(255, 255, 255, 0.917969); color: #222222;">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">É importante notar que a opinião pública média não corresponde necessariamente às idéias e valores da maioria da população de um país. No Brasil, por exemplo, aquela média está totalmente descolada do grosso da população, cujos valores são conservadores, religiosos e tradicionalmente moralistas. A média da opinião pública brasileira é formada, ao contrário, por uma elite cultural anti-religiosa, de esquerda e anti-tradicionalista. Tal elite cultural tem o seu próprio moralismo, que é o politicamente correto. Por isso, mesmo gostando de posar de amiga dos "excluídos", ela sente verdadeiro desprezo pelos valores da maior parte da população, a quem considera "ignorante", "despreparada", "reacionária" etc. O deputado Jean Wyllys, por exemplo, perguntado certa vez sobre um eventual plebiscito para decidir a aprovação do casamento gay, afirmou que aquilo seria uma "tragédia" (sic). Em suas palavras: "a população brasileira, que não é devidamente informada vai, por exemplo, aprovar a pena de morte, vai aprovar a redução da maioridade penal, ou seja, a gente não pode deixar na mão de uma sociedade que não é devidamente informada determinados temas" (ver <a href="http://www.youtube.com/watch?v=ixm4R63vKt8" style="color: #1155cc;" target="_blank">aqui</a>). Fica claro que, para o Sr. Wyllys, como para grande parte da classe à qual ele pertence (classe não no sentido econômico, mas no sentido cultural), a opção por certos valores dos quais ele discorda só pode ser fruto de má informação. O raciocínio é que, se as pessoas fossem ensinadas, educadas e informadas, todas pensariam naturalmente como o Sr. Jean Wyllys. Até que isso ocorra, elas não devem ter o direito de se manifestar e, muito menos, de decidir sobre questões públicas. O deputado LGBT parece sentir pela população que lhe deu a vitória no Big Brother o mesmo desprezo que Voltaire e outros iluministas sentiam pelos pobres franceses, a quem chamavam "<i>la canaille</i>" ("a gentalha", "o populacho").</span></div>
<div style="background-color: rgba(255, 255, 255, 0.917969); color: #222222;">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div>
<div style="background-color: rgba(255, 255, 255, 0.917969); color: #222222;">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Como se obtém o poder de determinar a média da opinião pública? É simples. Basta fazer como o <i>The Guardian</i>, associando repetida e insistentemente aos adversários ideológicos - que, no caso da classe falante brasileira, são os cristãos conservadores e moralistas, ou seja, a maior parte da sociedade - adjetivos tais como "fanáticos", "extremistas", "ultra-religiosos", "reacionários" etc., dando com isso a impressão de que possuem uma visão parcial e radical do mundo, que escaparia à racionalidade <b>normal</b> da opinião pública. Deste modo, a exótica visão de mundo de uma minoria acaba fazendo as vezes da normalidade sadia, enquanto que os valores da maioria são ridicularizados e desprezados como aberrações patológicas, fruto de mentalidades atrasadas e pouco esclarecidas.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Comecei a notar aquele procedimento de nossos formadores de opinião por ocasião do debate sobre a aprovação do uso terapêutico de células-tronco embrionárias humanas (CTeh). Escrevi a respeito em um <i>paper</i> apresentado num congresso de antropologia (ver <a href="https://rapidshare.com/files/3627096567/GT%2053%20-%20Ponencia%20_Fl%C3%A1vio%20Gordon_.pdf" style="color: #1155cc;" target="_blank">aqui</a>). Era impressionante. Nos meios de comunicação, sempre que se fazia referência aos defensores da aprovação das pesquisas com as CTeh, evitava-se o uso de adjetivos ou, quando utilizados, eles eram positivos. Já para os opositores do projeto eram empregados, com espantosa freqüência, os adjetivos "fervorosos", "fundamentalistas", "militantes", "ultra-conservadores", entre outros de mesmo teor. Ou seja, independente do mérito da questão, um observador de fora que lesse a cobertura jornalística seria levado naturalmente a concluir: "esses caras que se opõem à pesquisa com as CTeh são uns religiosos fanáticos, que só falam em causa própria. Devem estar errados e, portanto, eu fico com o outro lado, com a média".</span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">O natural temor humano de isolamento em relação à opinião média é um componente essencial para o sucesso da "espiral do silêncio". Apresentar uma opinião, ou mesmo informação, que escape ao nível médio de conhecimento produz em quem o faz a curiosa sensação de ser um alienígena. Em festas, bares, casa de amigos, o sujeito que não opina conforme a média arrisca gerar um clima ruim e ser tratado com desconfiança. Com o tempo, este sujeito acaba silenciando ou, então, acomodando suas visões à visão de todos no entorno. Eu mesmo já experimentei algumas vezes essa curiosa sensação. Nas vezes, por exemplo, em que critiquei o presidente norte-americano Barack Obama num evento qualquer, as pessoas olhavam-me como se eu estivesse negando a lei da gravidade ou afirmando a existência de um quadrado redondo. Como a imprensa brasileira é unanimemente pró-Obama, reservando aos seus adversários aqueles rótulos de sempre - "extremistas", "fundamentalistas", "ultra-religiosos" etc. -, as pessoas, reféns do simbolismo sentimentalista do "primeiro presidente negro", sequer concebiam que alguém pudesse criticar Obama por boas razões. Assim, eu, que havia lido cinco livros sobre a biografia e trajetória política do presidente norte-americano (incluindo sua autobiografia), além de dezenas de artigos e registros de fontes primárias, encontrava-me, por vezes, na estranha situação de ser "corrigido" por pessoas que só sabiam de Obama aquilo que assistiam em rápidas matérias de 30 segundos no Jornal Nacional. Naquele contexto, a minha posição, por mais fundamentada que fosse, é que aparecia como excêntrica e exagerada, indigna sequer de ser ouvida com atenção. Assim funciona o mecanismo da "espiral do silêncio".</span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">No Brasil, há ainda um agravante. Se você fornece uma nova informação para uma pessoa, ou se recomenda alguma leitura que considere essencial para a compreensão de um dado assunto, aquela pessoa se sentirá profundamente ofendida. Logo, além de ser considerado um alienígena, você será considerado também um arrogante, tentando ganhar a discussão por meio de um "argumento de autoridade". Nesse ambiente, as pessoas que têm conhecimento real de determinado assunto, e que poderiam contribuir com informações pertinentes que escapem à opinião média, tendem a reprimir sua posição, com medo de, primeiro, passar-se por excêntrico e, segundo, por arrogante e autoritário. E, assim, a "espiral do silêncio" avança sem resistências. Opiniões mal fundamentadas e arbitrárias propagam-se, enquanto informações corretas acabam soterradas sob uma avalanche de ressentimento e ignorância orgulhosa. Nas palavras da autora do conceito:</span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span><br />
<blockquote class="tr_bq">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">"Hoje já é possível provar que, mesmo quando sabem claramente que algo está errado, as pessoas se manterão em silêncio se a opinião pública (opiniões e comportamentos que podem ser exibidos em público sem o medo do isolamento) e, portanto, o consenso sobre o que constitui o bom gosto e a opinião moralmente adequada, estiver contra elas" (p. x).</span></blockquote>
</div>
<div style="background-color: rgba(255, 255, 255, 0.917969); color: #222222;">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">O movimento gay tem se beneficiado largamente da "espiral do silêncio", que o protege de críticas e da necessidade de um exame mais cuidadoso de seus pressupostos e objetivos. Trata-se de um poder considerável. Pela recorrência com que a palavra "homofobia" aparece nos meios de comunicação, as pessoas passam a ficar intimidadas, com receio de que qualquer crítica ao movimento possa ser interpretada como intolerância e preconceito "de gênero". Ferir o politicamente correto é como cometer uma imoralidade ou um crime, e ninguém gosta de se sentir um criminoso em potencial. O poder do movimento gay consiste, precisamente, em espalhar indiscriminadamente tal sentimento, atingindo mesmo aquelas pessoas que jamais cometeriam ou tolerariam algum tipo de violência contra homossexuais, mas que têm, eventualmente, ressalvas ao movimento gay ou que, por razões de ordem particular (religiosas, filosóficas, psicológicas, morais etc.), demonstram algum desconforto com o comportamento de alguns homossexuais.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><br />
<a name='more'></a><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><b><span style="font-size: x-small;">NOTAS:</span></b></span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; font-size: x-small;"><b>1.</b> Ver Girard, René. 2009. <i>Mentira Romântica e Verdade Romanesca</i>. São Paulo: É Realizações.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span><br />
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">(Ir para a <a href="http://obrasileouniverso.blogspot.com/2012/01/um-cavaleiro-de-triste-figura-as_31.html">Parte II</a>)</span></div>
</div>
Flávio Gordonhttp://www.blogger.com/profile/10155354125123986750noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-3226618861120655310.post-38977613461394951222012-01-25T12:13:00.000-08:002016-12-25T14:30:36.720-08:00Haverá algo de podre no reino de Obamalândia?<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Estou longe de ser um expert em programas de edição de imagens (Photoshop, Adobe Illustrator etc.), mas tem certas coisas que até um leigo pode perceber.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Posso estar muito enganado (e, se estiver, adoraria ser corrigido), mas parece-me haver algo estranho na Certidão de Nascimento de Barack Obama, disponibilizada no dia 27/04/2011 no site oficial da Casa Branca. O presidente americano, afetando o ar blasé de quem tem coisas mais importantes com que se preocupar, pretendia dar um cala boca nos chamados “birthers”, termo que designa aquelas pessoas que exigiam de Obama que apresentasse o documento. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Na imprensa brasileira, que, em lugar de exercer o jornalismo, comporta-se inexplicavelmente como torcida organizada de Barack Obama, o termo “birther” virou um rótulo difamador – quase como nazista, racista ou comedor de criancinhas. Para quem só acompanha os eventos políticos através da cobertura jornalística nacional – e que ignora, portanto, que exigir do candidato à presidência os documentos comprobatórios de sua elegibilidade é uma tradição norte-americana (fizeram o mesmo com John McCain, adversário de Obama na disputa eleitoral de 2008) –, os “birthers” figuram como um punhado de gente exótica, fundamentalistas de extrema-direita, vivendo quase na idade da pedra... Pessoas que acreditam que o mundo foi criado em sete dias, que o homem não foi à Lua e que – blasfemos! – Obama não é cidadão americano (o que é uma grosseira distorção, porque uma grande parte dos assim chamados “birthers” nunca questionou o local de nascimento de Obama, exigindo apenas que o candidato apresentasse os documentos). Enfim, o tipo de gente que arrancaria de Arnaldo Jabor um esgar de desprezo, acompanhado do seguinte comentário, dito com voz pastosa e boca retorcida: “caretas!”. </span><br />
<span style="font-family: georgia, serif; font-size: 12pt; text-indent: 35.4pt;">Mas o papel da imprensa na cobertura da política norte-americana é assunto para um próximo post (que sairá em breve). Quero voltar à certidão propriamente dita.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Entrei no site oficial da Casa Branca, baixei a certidão (que o site disponibiliza para download) e salvei-a em meu computador. Como não tinha Photoshop, inicialmente abri o arquivo de dentro do Br Office. Depois, adquiri o Photoshop e o Adobe Illustrator, onde voltei a abrir o documento. Fiquei surpreso com o resultado. Em todos aqueles programas, a certidão pôde ser fragmentado em, pelo menos, duas camadas superpostas (<i>layers</i>), o que não ocorreria com um documento que tivesse sido escaneado. Portanto, digo com quase 100% de certeza que a versão disponibilizada pela Casa Branca não é uma fotocópia da certidão original, mas uma versão manipulada digitalmente. Não posso afirmar, é claro, que o conteúdo do documento também tenha sido manipulado ou falsificado. Mas que o documento foi mexido, isso foi.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Mas o leitor não precisa acreditar em mim. A seguir, forneço o passo-a-passo para que ele possa checar por sua própria conta (e risco! Pois questionar o Obama no Brasil é mais arriscado do que comemorar um gol do Flamengo na torcida do Vasco) se minha impressão é correta ou se, ao contrário, estou simplesmente delirando (e, em se tratando da segunda opção, peço que o leitor informado comunique-me: “você está maluco, Flávio! Vai trabalhar, vagabundo!”).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span class="Apple-style-span" style="line-height: 18px;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Georgia, serif; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Para o Br Office (v. 3.3), o procedimento é o seguinte:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Georgia, serif; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Entre no site da Casa Branca e faça o download da certidão de Obama (<i>Long Form </i></span><span class="Apple-style-span" style="font-size: 16px;"><i>Birth Certificate</i>) para seu computador (eis o <a href="http://www.whitehouse.gov/blog/2011/04/27/president-obamas-long-form-birth-certificate">link</a>). Ver figs. 1 e 2 abaixo:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Georgia, serif; text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-size: 16px;"><br />
</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace; font-size: x-small;"><b> Fig. 1. A certidão publicada no site da Casa Branca</b></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; font-family: Georgia, serif; text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEggPJYoQBd5IwgKc9m5ZRyko8JM_9HriWS9CMe3eXRMHOhFN6Cqy3xU3GFVk964cdXeIQa6chmbpgsDzQYVK380sujFCLVoYVxeQDeDl8nQ8mX_hp2e6UQ0GG02fvSflj7NK-SQTVFDxZ8/s1600/fig+1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="226" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEggPJYoQBd5IwgKc9m5ZRyko8JM_9HriWS9CMe3eXRMHOhFN6Cqy3xU3GFVk964cdXeIQa6chmbpgsDzQYVK380sujFCLVoYVxeQDeDl8nQ8mX_hp2e6UQ0GG02fvSflj7NK-SQTVFDxZ8/s400/fig+1.jpg" width="400" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace; font-size: x-small;"><b> Fig. 2. No detalhe</b></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; font-family: Georgia, serif; text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh95OiaSJQ8VAMPR_4lrylvapdbIp3p1fKKXv92VQ5DJE02kXsXQ8MHiAZQTXPdMlDEokUT07SZhdp1Rr49gsVJH4xPqlgkxQ9ScD7TzKSWFZzHvcm81uSw74Fa3cf-TCMdby-VQqCT6Ec/s1600/fig+2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="226" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh95OiaSJQ8VAMPR_4lrylvapdbIp3p1fKKXv92VQ5DJE02kXsXQ8MHiAZQTXPdMlDEokUT07SZhdp1Rr49gsVJH4xPqlgkxQ9ScD7TzKSWFZzHvcm81uSw74Fa3cf-TCMdby-VQqCT6Ec/s400/fig+2.jpg" width="400" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; font-family: Georgia, serif; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Georgia, serif; font-size: 12pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Entre no Br Office e escolha a opção “Desenho” (ou <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Draw</i>) no menu inicial. Ver figs. 3 e 4 abaixo:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Georgia, serif; font-size: 12pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><br />
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace; font-size: x-small;"><b> Fig. 3. Menu inicial do Br Office</b></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; font-family: Georgia, serif; font-size: 12pt; text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgiJOFmjQXP5TuQBOcRqQvTg9Y4xCYxiPro0agqyOek-agtUFYL2xg6f2Ih1Mdmfi3JFXdUztnP-4uDKgdVNKGW9L2l1HiTixTiMMPtzBGCqR45OfEsI-gU1wm_kEmxsWfP1scDe6ThC1I/s1600/fig+3.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="226" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgiJOFmjQXP5TuQBOcRqQvTg9Y4xCYxiPro0agqyOek-agtUFYL2xg6f2Ih1Mdmfi3JFXdUztnP-4uDKgdVNKGW9L2l1HiTixTiMMPtzBGCqR45OfEsI-gU1wm_kEmxsWfP1scDe6ThC1I/s400/fig+3.jpg" width="400" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace; font-size: x-small;"><b> Fig. 4. Documento em branco no modo "Desenho"</b></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; font-family: Georgia, serif; font-size: 12pt; text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi0X3RNoqbwrpVkTf3B8WMlHdRteJvEs663TeaKHYIffMMP4_4Gl9Zr5z0QyPVpFwLukS6qIwVs-FocQnIn6n3QcsB3X1OHXivW9Xp7jicXhiJ4pr0PSISHB7h2jmXa2UrA0-iz-2-p_1Y/s1600/fig+4.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="226" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi0X3RNoqbwrpVkTf3B8WMlHdRteJvEs663TeaKHYIffMMP4_4Gl9Zr5z0QyPVpFwLukS6qIwVs-FocQnIn6n3QcsB3X1OHXivW9Xp7jicXhiJ4pr0PSISHB7h2jmXa2UrA0-iz-2-p_1Y/s400/fig+4.jpg" width="400" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; font-family: Georgia, serif; font-size: 12pt; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Georgia, serif; font-size: 12pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Abra a certidão de nascimento salva em seu computador. Ver fig. 5 abaixo:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Georgia, serif; font-size: 12pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><br />
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace; font-size: x-small;"><b> Fig. 5. Certidão aberta no Br Office</b></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; font-family: Georgia, serif; font-size: 12pt; text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjbPlrNX2JTQ4gufDUY5vg4ZcuBnjE6-JhGH12s2JPzm49PDOvEChkKlYbqT1PjRdecjaQmoLa9tNY-W5cUKdif3rKXAM-O1VDtwtmoLQCroe1QtMW62cGHbzfkJZ2ReXLBrpa_Hyf3gVg/s1600/fig+5.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="226" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjbPlrNX2JTQ4gufDUY5vg4ZcuBnjE6-JhGH12s2JPzm49PDOvEChkKlYbqT1PjRdecjaQmoLa9tNY-W5cUKdif3rKXAM-O1VDtwtmoLQCroe1QtMW62cGHbzfkJZ2ReXLBrpa_Hyf3gVg/s400/fig+5.jpg" width="400" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Georgia, serif; font-size: 12pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><br />
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Georgia, serif; font-size: 12pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Selecione o documento (clicando uma vez sobre ele) e depois mova a parte selecionada para a direita. Ver figs. 6, 7 e 8 abaixo:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Georgia, serif; font-size: 12pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><br />
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace; font-size: x-small;"><b> Fig. 6. Selecionando</b></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; font-family: Georgia, serif; font-size: 12pt; text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhY23w0y1z3s52aQV1Cq7vGY-8j0W__jzs_5l2w8Oj6AH6dUjHenhClkhOx7y_MZiunN1FfxmCSPk5qB_nVijWk6CCetoAkspP0byVLZQY-zgoL1NVV2L8b5B47C-X0QdJLBhRog6FQSKI/s1600/fig+6.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="226" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhY23w0y1z3s52aQV1Cq7vGY-8j0W__jzs_5l2w8Oj6AH6dUjHenhClkhOx7y_MZiunN1FfxmCSPk5qB_nVijWk6CCetoAkspP0byVLZQY-zgoL1NVV2L8b5B47C-X0QdJLBhRog6FQSKI/s400/fig+6.jpg" width="400" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace; font-size: x-small;"><b> Fig. 7. Separando as camadas</b></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; font-family: Georgia, serif; font-size: 12pt; text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjr8fGrmc-8alf6XwByT5EFdC4YdZFgK4buE4Z7qOJsfBB_hdKOp5hXUAkkrMRDfj0PTvCZ-cnOosyR0lSTpxtdC1UO79zVhMVMX4iEGeTjgUyrcFCMOxXl4vAbo5Lq0gYtkhyphenhyphenvgavqzOQ/s1600/fig+7.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="226" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjr8fGrmc-8alf6XwByT5EFdC4YdZFgK4buE4Z7qOJsfBB_hdKOp5hXUAkkrMRDfj0PTvCZ-cnOosyR0lSTpxtdC1UO79zVhMVMX4iEGeTjgUyrcFCMOxXl4vAbo5Lq0gYtkhyphenhyphenvgavqzOQ/s400/fig+7.jpg" width="400" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace; font-size: x-small;"><b> Fig. 8. Camadas separadas</b></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; font-family: Georgia, serif; font-size: 12pt; text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgS869bkNUxM47Y8rk7_9h7P3b58cOsiEmZLkT4e-F23ppXlqaJ2O4HYwI9Ej62X30GW0i8nJ5TiOlDnIdmKq0l8-QZymgbUjeMknHyeeFKHXHel1fjn442C9xonWkQWtKiypqcHxpoPxk/s1600/fig+8.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="226" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgS869bkNUxM47Y8rk7_9h7P3b58cOsiEmZLkT4e-F23ppXlqaJ2O4HYwI9Ej62X30GW0i8nJ5TiOlDnIdmKq0l8-QZymgbUjeMknHyeeFKHXHel1fjn442C9xonWkQWtKiypqcHxpoPxk/s400/fig+8.jpg" width="400" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Georgia, serif; font-size: 12pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><br />
</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span class="Apple-style-span" style="clear: left; color: black; float: left; font-family: "georgia" , serif; font-size: 16px; line-height: 18px; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;">Note que a camada da direita parece ter sido superposta à outra. Na camada da esquerda, no canto superior direito, há uma seqüência de números de registro (“Department of Health”): 61 1064 (ver fig. 9). Na camada da direita, no local equivalente ao número de registro (canto superior direito), há um número 1 isolado, que parece ter sido superposto à seqüência numérica da camada da esquerda, formando, quando abrimos o documento mesclado (i.e, sem a laminação em camadas), o número: 61 1064<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">1 </b>(ver figs. 10 e 11).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Georgia, serif; font-size: 12pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><br />
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace; font-size: x-small;"><b> Fig. 9. Seqüência numérica original ("61 1064")</b></span></span></div>
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj8tTyYjH3DjQZVWdfgtyldMvHcV7v59Jddlh6VlArka8IF_KcAIALarqqzlvM_Fb66EoX8DoRWbDVr07z896Hblq9oGR0t7G5M_7X0CKrpU9HMyY2Xe3IvuijbssTLwJ8LF3NNyd2bI30/s1600/fig+9.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="226" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj8tTyYjH3DjQZVWdfgtyldMvHcV7v59Jddlh6VlArka8IF_KcAIALarqqzlvM_Fb66EoX8DoRWbDVr07z896Hblq9oGR0t7G5M_7X0CKrpU9HMyY2Xe3IvuijbssTLwJ8LF3NNyd2bI30/s400/fig+9.jpg" width="400" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace; font-size: x-small;"><b> Fig. 10. Algarismo "1" na camada posterior</b></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; font-family: Georgia, serif; font-size: 12pt; text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiJ3Qcgq66ZK2qSNn96MuEEY2A1M1mi4u6JdelUAJvZ7BRafZ6iPF5Z6PwL-q4ExWKeE8VJFpT5p0xi0IeZPRBtXQyIF9yJFNweBKPV1YXS2Dj09ydI1NvJcMwv9Oo5jRpQLqh7dGueSk4/s1600/fig+10.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="226" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiJ3Qcgq66ZK2qSNn96MuEEY2A1M1mi4u6JdelUAJvZ7BRafZ6iPF5Z6PwL-q4ExWKeE8VJFpT5p0xi0IeZPRBtXQyIF9yJFNweBKPV1YXS2Dj09ydI1NvJcMwv9Oo5jRpQLqh7dGueSk4/s400/fig+10.jpg" width="400" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;"><b><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;"> Fig. 11. Camadas superpostas ("61 1064</span>1<span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;">")</span></b></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; font-family: Georgia, serif; font-size: 12pt; text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg2KHMYpl-rVZ-MysL1FPoPGICK9Fg9LI6Q6fEez9xV1Tl59ZTYVBmFbezDolr9mKFdEZGifv8_in5cuaY_qprA_tceWAPoghFceJp2alQb-Hqr95gqlu5YhPGU3sXdGXK1NGOBwRzROww/s1600/fig+11.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="226" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg2KHMYpl-rVZ-MysL1FPoPGICK9Fg9LI6Q6fEez9xV1Tl59ZTYVBmFbezDolr9mKFdEZGifv8_in5cuaY_qprA_tceWAPoghFceJp2alQb-Hqr95gqlu5YhPGU3sXdGXK1NGOBwRzROww/s400/fig+11.jpg" width="400" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Georgia, serif; font-size: 12pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><br />
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Georgia, serif; font-size: 12pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Ainda sobre a seqüência numérica acima, há um detalhe que deixa mais provavél a hipótese de que aquele algarismo 1 da segunda camada foi acrescido posteriormente. Ora, dando um zoom na seqüência, percebe-se nitidamente que ele não corresponde ao padrão dos demais números. Estes são opacos, bem pretos, numa coloração contínua, ou seja, sem gradientes. Já o número 1 da camada superposta possui coloração mais esmaecida e descontínua (pode-se ver os pixels de tonalidades diferentes). Ver figs. 12 e 13:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Georgia, serif; font-size: 12pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><br />
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace; font-size: x-small;"><b> Fig. 12. O "1" provavelmente acrescido à seqüência</b></span></span></div>
</div>
<div class="separator" style="clear: both; font-family: Georgia, serif; font-size: 12pt; text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg1TyZrBDGSqITZGSOF4p24SKdQNe_i9ov78814WDeMXapjyGF2b34fc7MPiMDklnX-mJzZmozAKJEhALed2JpIKAVUccnWVwz7HhgxjioTbd4PjHgb_IU3ghh-yUJkyHntKJKDK-fvDBM/s1600/fig+12.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="226" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg1TyZrBDGSqITZGSOF4p24SKdQNe_i9ov78814WDeMXapjyGF2b34fc7MPiMDklnX-mJzZmozAKJEhALed2JpIKAVUccnWVwz7HhgxjioTbd4PjHgb_IU3ghh-yUJkyHntKJKDK-fvDBM/s400/fig+12.jpg" width="400" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace; font-size: x-small;"><b> Fig. 13. No detalhe é mais fácil notar a diferença</b></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; font-family: Georgia, serif; font-size: 12pt; text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgNkc_9BD0H958YAlpceXgLaqe6-MDSQhchOBfIx5qp8Ij1tqvGwiUCl_Gwr-R05YMVp85GXuLDbu9QrI0wHrOKveiv7Ut_Vg8BpmjUz7JppxKKZhqMFQIcgWC-fL0xDJ1LAuBnh_7tX9w/s1600/fig+13.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="226" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgNkc_9BD0H958YAlpceXgLaqe6-MDSQhchOBfIx5qp8Ij1tqvGwiUCl_Gwr-R05YMVp85GXuLDbu9QrI0wHrOKveiv7Ut_Vg8BpmjUz7JppxKKZhqMFQIcgWC-fL0xDJ1LAuBnh_7tX9w/s400/fig+13.jpg" width="400" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; font-family: Georgia, serif; font-size: 12pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; font-family: Georgia, serif; font-size: 12pt; text-align: justify;">
Não tenho a menor idéia se Barack Obama é ou não cidadão norte-americano, mas que essa certidão emitida pela Casa Branca é falsa, ah, isso é!</div>
Flávio Gordonhttp://www.blogger.com/profile/10155354125123986750noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-3226618861120655310.post-28919037147698543242011-08-11T11:01:00.000-07:002011-08-16T17:00:59.989-07:00"Levanta, me traz um café que o mundo acabou": os tumultos em Londres como pretexto<div style="text-align: justify;"><div style="text-align: center;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;"> <i><span style="color: black; font-family: Georgia, serif;">"Nós estamos entediados quase como se o tédio viesse de nós mesmos"</span></i><i><span style="color: black; font-family: Georgia, serif;"> </span></i><i><span style="color: black; font-family: Georgia, serif;">(M. Heidegger)</span></i></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt; text-align: justify;"><div style="text-align: center;"><br />
</div></div><div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: Georgia, serif;">Há muitos problemas com certo tipo de análise dos tumultos em Londres. Os atos de vandalismo e violência gratuita naquela e em outras cidades inglesas estão sendo interpretados por muitos como novas manifestações de uma crise terminal do capitalismo. O problema é que o capitalismo está em crise terminal desde Trótsky. <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: Georgia, serif;">Como muitos intelectuais anseiam pela queda do capitalismo mais do que por qualquer outra coisa, eles não podem deixar de solidarizar-se, em alguma medida, com os vândalos ingleses. É certo que tal solidariedade costuma vir numa linguagem prolixa, o que faz com que as análises aparentem ser tolerantes, moderadas e socialmente sensíveis. Antes de brindar o público com especulações sociológicas duvidosas, alguns analistas procuram fazer ressalvas do tipo: "Ninguém está apoiando a violência, mas...". O problema com esse expediente retórico é que ele soa muito parecido com aquelas manifestações de racismo que costumam ser antecedidas por "eu não sou racista, mas...". Sabe-se que o problema vem sempre depois do <i>mas</i>. <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: Georgia, serif;">Nas análises que tenho visto sobre as <i>riots</i> inglesas, o que vem depois do <i>mas</i> é, não raro, uma premissa equivocada: a revolta dos jovens possui razões profundas, ancoradas nas injustiças inerentes ao sistema capitalista. Os depredadores agem, mas os verdadeiros culpados seriam "o Sistema", "a sociedade inglesa", "o desemprego", "a falta de oportunidades" e uma série de outros bodes expiatórios. Alguns analistas sugerem ser necessário saber quem são os jovens <i>rioters</i>, como se o "desvelamento" sociológico de suas condições de vida - e é certo que uma parte deles vem das classes mais baixas (mas só uma parte!) - fosse explicação auto-evidente para a violência. Se descompactado, tal pressuposto revela-se intrinsecamente absurdo: é como se a pobreza conduzisse necessariamente à violência e ao crime; como se, partindo de certas categorias de pessoas, o ataque a seres humanos inocentes (pois é isso o que está ocorrendo na Inglaterra) fosse uma manifestação legítima contra o sistema opressor. No Brasil, sociólogos, cientistas políticos e demais analistas apegam-se às formulações mais rudimentares e primitivas deste argumento.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: Georgia, serif;">Avançado por intelectuais anti-capitalistas, aquele raciocínio é sempre muito previsível. Como se trata de um esquema fechadinho, os fatos é que se virem para se acomodar dentro dele. Este estilo não é exclusividade brasileira, obviamente. O mesmo padrão de interpretação, sem tirar nem pôr, observou-se por ocasião dos atentados terroristas de 11 de setembro. Ali, pensadores badalados no establishment cultural globalizado, como Noam Chomsky e Jean Baudrillard, apontaram os EUA ou o sistema capitalista como os verdadeiros responsáveis pelos ataques às torres gêmeas do WTC. Tratava-se do mesmo vício de raciocínio: os terroristas estavam <i>reagindo</i> - ainda que de modo extremado, os analistas faziam questão de atenuar - à falta de oportunidades e à opressão gerada pelo "capitalismo global intervencionista".<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: Georgia, serif;">Chomsky, por exemplo, não parecia estar muito indignado com os terroristas que mal acabaram de matar milhares de seus compatriotas. Em vez disso, acusou os EUA - justamente o país que lhe conferia prestígio graças àquele tipo de crítica - de ser um "Estado terrorista" (ver: Noam Chomsky. </span><span lang="EN-US" style="color: black; font-family: Georgia, serif;">2001. <i>9/11</i>. New York: Open Media/Seven Stories Press).</span><span lang="EN-US" style="color: black; font-family: 'Times New Roman', serif;"><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt; text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="color: black; font-family: Georgia, serif;">Baudrillard não ficou atrás. </span><span style="color: black; font-family: Georgia, serif;">Escreveu: </span><span style="color: black; font-family: 'Times New Roman', serif;"><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt; text-align: justify;"><blockquote><span style="color: black; font-family: Georgia, serif;">"Olhando de perto, pode-se dizer que eles o fizeram, <i>mas nós o desejamos</i>... Quando o poder global monopoliza a situação a este nível, quando há tamanha condensação de todas as funções na maquinaria tecnocrática, e quando nenhuma forma alternativa de pensamento é permitida, <i>que outro caminho há senão uma guinada situacional terrorista</i>? Foi o próprio sistema que criou as condições objetivas para essa <i>brutal retaliação</i>" (ver Jean Baudrillard. 2002. <i>The Spirit of Terrorism</i>. London: Verso. pp. 5-6 - grifos meus).</span></blockquote></div><div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: Georgia, serif;">A posição absolutamente infundada de Chomsky e Baudrillard - que trata o terror como uma <i>retaliação</i> - foi corroborada por muitos outros intelectuais e amplificada dentro e fora do universo acadêmico. Ela espalhou-se na mídia autodenominada "progressista" como fogo em palheiro. No Brasil, foi praticamente a única opinião adotada pelos assim chamados especialistas - aquelas mesmas pessoas que hoje vaticinam sobre as <i>riots</i> inglesas em programas de televisão, jornais, blogs etc.</span></div><div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: Georgia, serif;">Segundo aquela visão, os EUA, assim como um ímã, atraíram para si os ataques. Tudo se passava como se os terroristas da Al-Qaeda tivessem sido irremediavelmente atraídos para o campo magnético do WTC - símbolo do poderio econômico norte-americano -, não tendo outra alternativa (é Baudrillard quem diz com todas as letras!) que não a de se explodir contra milhares de inocentes. Os terroristas estariam expressando um instinto de liberdade, instinto demasiado humano que, sob condições de opressão, tende a se mostrar exasperado e, eventualmente, violento. Já os EUA, o país agredido, sendo inexorável e aprioristicamente culpado no tribunal da História, deveria absorver o golpe com humildade e resignação. Como disse o analista político Frédéric Encel, neste tipo de interpretação tudo se passa "como se os trabalhadores no World Trade Center e os passageiros dos aviões seqüestrados encarnassem o mal da América, tendo que expiar a culpa pelo culto do rei dólar, o destino dos Apaches, o McDonald‘s..." (citado por Paul Berman. </span><span lang="EN-US" style="color: black; font-family: Georgia, serif;">2004. <i>Terror and Liberalism</i>. New York & London: W. W. Norton & Company. p. 203).</span><span lang="EN-US" style="color: black; font-family: 'Times New Roman', serif;"><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: Georgia, serif;">Sendo o "Império" ou o "Sistema" o único agente significativo do terrorismo, análises como as de Chomsky, Baudrillard e congêneres acabam por equiparar os terroristas e as vítimas, ambos passivamente sujeitos à atuação de um ator histórico que, de fora e acima, determina-os igualmente. Diante do algoz essencial e categorial - o Sistema - as vítimas de fato (os milhares de mortos nos atentados suicidas) e os agressores de fato (os terroristas da Al-Qaeda, Hamas ou Hezbollah) são todos, de direito, igualados na condição de pacientes históricos. Diante do "fato" primeiro da opressão, o terrorismo torna-se praticamente um imperativo categórico. Eis um tipo de "terrorismo intelectual" - na expressão de Jean Sévillia (Jean Sévillia. 2000[2009]. <i>O Terrorismo Intelectual</i>. São Paulo: Editora Peixoto Neto) - emergente após o 11 de setembro.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: Georgia, serif;">As interpretações de comentaristas brasileiros das <i>riots</i> em Londres seguem exatamente a mesma trilha. Poder-se-ia dizer que elas são menos interpretações do que está de fato ocorrendo, e mais enunciações de um ponto de vista ideológico travestido de análise, uma vez que o quadro interpretativo jamais se altera conforme realidades distintas. Na contramão da percepção comum - e da definição dos dicionários -, intelectuais progressistas demonstram descontentamento com o fato de que vândalos estejam sendo chamados de vândalos, depredadores de depredadores e arruaceiros de arruaceiros. Consideram que estes são rótulos discriminatórios e simplistas. Segundo eles, seria preciso tratar aquelas pessoas como "manifestantes", e compreender as razões de fundo para tanto ódio.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: Georgia, serif;">Na Inglaterra, até os meios de comunicação de viés esquerdista (como a BBC, por exemplo), já começam, diante das evidências, a chamar os perpetradores da violência por aquilo que eles são: vândalos, delinqüentes, baderneiros. Diante de cenas chocantes - como o roubo de pertences do jovem <span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial;"><a href="http://www.dailymail.co.uk/news/article-2024461/LONDON-RIOTS-2011-Ashraf-Haziq-says-Samaritans-threatened-stab-him.html"><span style="color: blue;">Mohammed Ashraf Haziq</span></a>, espancado por uma turba de "manifestantes", ou o salto da </span>polonesa <a href="http://www.dailymail.co.uk/news/article-2024684/Croydon-riots-2011-Monika-Konczyk-woman-leapt-flames-pictured.html"><span style="color: blue;">Monica Konczyck</span></a> para escapar de um prédio em chamas (cuja foto virou <a href="http://www.guardian.co.uk/media/greenslade/2011/aug/09/national-newspapers-london-riots"><span style="color: blue;">capa</span></a> do The Daily Telegraph) - a opinião pública começa a se indignar contra violência tão gratuita e estúpida. A população inglesa cobra mais energia da polícia. Mais de 70% das pessoas manifestam-se a favor de uma intervenção do Exército para conter a desordem. Mais sensatos que nossos analistas, pais e mães de vândalos demonstram toda sua <a href="http://www.dailymail.co.uk/news/article-2024495/UK-riots-Brixton-twins-told-mother-going-gym--joined-mob.html"><span style="color: blue;">vergonha</span></a> pelas atitudes insanas de seus filhos.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: Georgia, serif;">Partidários de uma visão de mundo rousseauniana-marxista, os intelectuais anti-capitalistas vêem os distúrbios na Inglaterra como expressão de uma luta de classes ou de um conflito racial entre negros pobres e explorados contra brancos ricos e privilegiados. No entanto, esta visão distorce profundamente a presente realidade. As principais vítimas dos ataques não são "a sociedade inglesa", ou "as classes favorecidas", ou mesmo "o Estado repressor". No conflito, os maiores prejudicados são pequenos comerciantes, pessoas comuns, muitos oriundos de países de terceiro mundo, que, sozinhos, <a href="http://www.guardian.co.uk/uk/2011/aug/09/london-riots-fighting-neighbourhoods"><span style="color: blue;">têm procurado se organizar para proteger seus negócios</span></a>, mantidos à custa de muito esforço e dedicação. A única violência de cunho aparentemente racista <a href="http://www.dailymail.co.uk/news/article-2024375/BIRMINGHAM-RIOTS-Race-murder-victim-Haroon-Jahans-father-Tariq-calls-calm.html"><span style="color: blue;">registrada até o momento</span></a> partiu de <i>rioters</i> de origem afro-caribenha, que, aos gritos de "vocês vão queimar", atropelaram três jovens muçulmanos, que tentavam proteger seus comércios em Birmingham na última terça-feira (09/10/2011).<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: Georgia, serif;">Em suma, parece inútil procurar razões concretas para o ódio que tomou conta de uma parte da juventude inglesa. As razões, possivelmente, não são tão evidentes quanto parecem aos intelectuais midiáticos. É claro que a possibilidade de a polícia londrina ter assassinado um jovem inocente - como havia feito antes com o brasileiro Jean Charles - pode ter sido o estopim da crise. No entanto, o ódio dos jovens extrapolou em muito aquele problema específico. Como escreveu o filósofo André Glucksman, "o ódio precede e predetermina o objeto que fabrica para si mesmo" (ver André Glucksman. 2004[2007]. <i>O Discurso do Ódio</i>. Rio de Janeiro: Difel. p. 140). O ódio não precisa de razões, apenas de pretextos. E é isso precisamente que intelectuais e formadores de opinião, para agir com responsabilidade e seriedade, deveriam evitar fornecer àqueles jovens. Nem a "falta de oportunidades", nem o "desemprego" e nem tampouco a violência policial podem ser justificativa para aquela revolta. Nenhuma condição adversa explica tamanha explosão de violência. A maior parte das conquistas humanas ao longo da história - sejam intelectuais, culturais, materiais ou espirituais - surgiram em condições adversas e em meio à total falta de oportunidades (guerras, perseguições, fome, injustiças etc.). <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: Georgia, serif;">Pense-se, por exemplo, nas "condições adversas" dos monges anacoretas que, perseguidos por todo o Império Romano, evadiram-se para o deserto para, de lá, espalhar o Cristianismo; ou na "falta de oportunidade" oferecida a Boécio, filósofo e mártir cristão que, na prisão, aguardando a sentença de morte, teve forças para escrever sua maior obra, <i>A Consolação pela Filosofia</i>; ou em Edmund Husserl, que, mesmo perseguido e coagido pelos nazistas por sua origem judia, produziu grande parte de sua magistral obra filosófica; ou em Viktor Frankl, que soube extrair dos horrores experimentados nos campos de concentração os princípios de uma vida íntegra e de uma prática psicanalítica eficiente. <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: Georgia, serif;">Nenhuma daquelas pessoas entregou-se a uma revolta gratuita e destrutiva, e teriam todas os motivos para fazê-lo. Em vez disso, fortaleceram-se e criaram bens culturais que transcenderam em muito suas próprias vidas. Talvez seja mesmo isso que separe o homem maduro - o <i>spoudaios</i>, como o chamava Aristóteles - do homem infantil - ou "homem revoltado", como o chamou Albert Camus.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: Georgia, serif;">Mas não é preciso ser nenhum Boécio ou Husserl para ser um homem maduro. Um exemplo de maturidade neste sentido pode ser colhido no seio mesmo dos tumultos em Londres. Ele foi dado pelo paquistanês Tariq Jahan, de 45 anos, cujo filho foi um dos três jovens mortos em Birmingham. Não consigo imaginar "condição mais adversa" e propícia à revolta do que a perda de um filho. No entanto, apenas horas depois de ter segurado o filho morto nos braços, o sr. Jahan ainda teve a força de espírito e a grandeza de recomendar à comunidade islâmica de Londres que mantivesse a calma e não pensasse em vingança, que naquele momento poderia dar início a um conflito étnico de proporções imprevisíveis (ver <a href="http://www.guardian.co.uk/commentisfree/2011/aug/11/tariq-jahan-first-generation-muslim-migrant"><span style="color: blue;">aqui</span></a>). <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: Georgia, serif;">Diante de atitudes como a de Tariq Jahan, parece-me absurdo querer justificar a violência apelando à "falta de oportunidades". Se um pai cujo filho foi morto covardemente não se revolta - e, muito pelo contrário, consegue até demonstrar generosidade e inteligência -, chega a ser indigna e tacanha a idéia de que um jovem possa sair quebrando tudo porque está desempregado.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: Georgia, serif;">Com seu humanismo rousseauniano algo alienado, muitos intelectuais apelam a causas abstratas como "o combate ao racismo", "o combate à desigualdade", "o fim do capitalismo", "a justiça social". Com isso, acabam menosprezando as situações enfrentadas por pessoas de carne e osso. Os vândalos londrinos acabam servindo de meros instrumentos para um discurso ativista, movido por uma espécie de tédio existencial. Os intelectuais ativistas parecem sempre entediados com a ordem liberal e burguesa. Com isso, acabam demonstrando uma mórbida euforia diante de eventos como os de Londres (e como os atentados de 11 de setembro). Isso ocorreu em diversos momentos da história e, não por acaso, muitos intelectuais <i>enragés</i> apoiaram regimes revolucionários e violentos. </span></div><div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: Georgia, serif;"><br />
</span></div><div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: black;">É por essas e outras que o intelectual <i>enragé</i> comporta-se, às vezes, como a mais alienada das criaturas, ignorando os sofrimentos concretos que as causas que defendem freqüentemente geram quando postas em prática. De vez em quando, fico com a impressão de que o intelectual ativista é um personagem da canção "Nostradamus", de Eduardo Dusek. </span><span style="color: black;">Nada é capaz de abalar sua visão das coisas, e muito menos as próprias coisas. </span><span style="color: black;">Diante do fim do mundo e da falecida cozinheira Carlota, é como se ele fosse pedir: "Levanta, me traz um café que o mundo acabou!".</span></span><span style="color: black;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"> </span><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Times New Roman', serif;"><o:p></o:p></span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: Georgia, serif;">O que os <i>rioters</i> precisam é ser contidos e chamados à responsabilidade. Não precisam de bajulação, lisonja e pretextos fáceis para sua revolta, que são as únicas coisas que a moderna cultura ocidental tem lhes oferecido, graças à idealização tola da juventude, da novidade, da revolução e da rebeldia. <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: Georgia, serif;">Para se demonstrar interesse e compaixão verdadeira em relação aos vândalos londrinos - com a ressalva de que tal compaixão deve ser sempre secundária frente à compaixão com suas vítimas -, seria preciso, além de responsabilizá-los criminalmente, transmitir-lhes os seguintes conselhos: não acusem o mundo injusto ou a sociedade injusta. Parem, <i>vocês</i> primeiro, de cometer injustiças com os seus vizinhos. Não usem os "males do sistema" como desculpa para seus atos. Ao contrário do que dizem os bem-pensantes, <i>vocês</i> são os sujeitos da violência e não a sociedade. Saibam que, em circunstâncias muito mais desfavoráveis que as suas, homens e mulheres construíram e constroem coisas boas para si próprios e para os outros. Não sejam autocomplacentes e revoltados. A revolta não conduz a ações inteligentes diante de problemas determinados, mas a violência gratuita e difusa contra pessoas inocentes. Lembrem-se de que a juventude nazista também se dizia perseguida e vítima de um complô sionista. Por último, pensem por si próprios. A turba é sempre má conselheira, para não falar dos intelectuais anti-capitalistas...</span><span style="color: black; font-family: 'Times New Roman', serif;"><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt;"><br />
</div><blockquote style="text-align: right;"><div style="text-align: left;"></div></blockquote></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 18px;"><br />
</span></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 18px;"><br />
</span></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.youtube.com/embed/RXnhnSDEizI?feature=player_embedded' frameborder='0'></iframe></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 18px;"><br />
</span></span></div>Flávio Gordonhttp://www.blogger.com/profile/10155354125123986750noreply@blogger.com8tag:blogger.com,1999:blog-3226618861120655310.post-49782066739463078022011-05-09T10:14:00.001-07:002011-05-11T09:45:36.064-07:00A deterioração do debate público no Brasil: o STF e a "união homoafetiva"<div style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: black;">Em “O Conflito Magiar", artigo publicado em janeiro de 1849 na<span class="apple-converted-space"> </span><i>Nova Gazeta Renana</i>, revista editada por Karl Marx, Friedrich Engels criticava movimentos de cunho nacionalista, em particular o pan-eslavismo, por suas inclinações contra-revolucionárias<span class="apple-converted-space"> </span>(cf. ENGELS, Friedrich. </span><span lang="EN-US" style="color: black;">1849[1956]. “Der Magyarische Kampf” [<i>Neue Rheinische Zeitung</i>, número 194, volume 13]. In:<span class="apple-converted-space"> </span><i>Karl Marx & Friedrich Engels. </i></span><i><span style="color: black;">Werke</span></i><span style="color: black;">, Band 6.<span class="apple-converted-space"> </span><st1:place u1:st="on"><st1:state u1:st="on">Berlin</st1:state></st1:place>: Dietz Verlag. pp. 165-175).<o:p></o:p></span></span></div><div style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Seguindo a linha de pensamento de Marx, Engels acreditava que, na marcha histórica rumo ao comunismo, alguns povos estariam tão atrasados, que, para a construção da futura sociedade comunista, seria preciso passar sobre eles feito um trator. Engels pensava especificamente nos sérvios, nos escoceses das terras altas, nos bretões, nos bascos, entre outros. No artigo citado, Engels chamava todos aqueles povos de<span class="apple-converted-space"> </span><i>Völkerabfälle</i>, que significa literalmente "lixo racial". Segundo o autor, estes povos seriam não apenas "atrasados", como também "reacionários" (e peço que o leitor guarde bem essas palavrinhas mágicas). </span></div><div style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">A solução proposta por Engels para aqueles povos era uma só: <i>gänzlichen</i><span class="apple-converted-space"> </span><i>Vertilgung - </i>ou, traduzindo, "extermínio total". Das muitas palavras possíveis em alemão para "extermínio", Engels optou pelo substantivo feminino<span class="apple-converted-space"> </span><i>Vertilgung</i>, com o sentido específico de "extermínio de parasitas ou pragas".<o:p></o:p></span></div><div style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">No século XIX, o tipo de pensamento exemplificado por Engels era bastante comum entre intelectuais e cientistas. Trata-se do chamado evolucionismo social - que viria a ser, mais tarde, conhecido como darwinismo social. Ele consiste na idéia de que a história humana, como um todo, caminha para um mesmo fim, e que algumas pessoas privilegiadas podem saber que fim é esse, determinando nos outros, em conseqüência, graus de evolução: quem está mais perto do fim, é avançado; quem está mais longe, é atrasado. <o:p></o:p></span></div><div style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">O evolucionismo social, como se sabe, serviu como fundamento moral e filosófico para uma série de políticas brutais e genocidas, como as praticadas por algumas potências imperiais, que, acreditando conhecer o sentido evolutivo da história, não hesitaram em atropelar povos "atrasados" ao redor do planeta.<o:p></o:p></span></div><div style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">No século XX, a coisa ficou pior. A revolução russa deu início a um sistemático programa de extermínio, culminando no Grande Terror stalinista, que, cumprindo ao pé da letra os desígnios de Marx e Engels, eliminou milhões de "atrasados" e "reacionários", e especialmente os eslavos. Tudo, é claro, em nome da maravilhosa utopia comunista. Também em nome de uma utopia - o Terceiro Reich - os nazistas procuraram eliminar os "parasitas" que impediam o surgimento do Novo Homem. O resultado todos conhecem: seis milhões de judeus mortos..<o:p></o:p></span></div><div style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Depois de todo esse banho de sangue, era de se esperar que os seres humanos fossem ter um pouco mais de cautela no emprego de idéias evolucionistas. E, de fato, no Ocidente do século XX, surgiu toda uma corrente de idéias - notadamente dentro da antropologia social - que criticou o evolucionismo, tanto acadêmica quanto politicamente.<o:p></o:p></span></div><div style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Por tudo isso, fico perplexo em constatar com que sem-cerimônia os formadores de opinião no Brasil rotulam sumariamente fatos e pessoas de "atrasados" ou "avançados", dispensando-se de definir um critério claro de aferição. Foi o que se viu em relação à recente decisão do Supremo Tribunal Federal (STF) de aprovar por unanimidade a tal "união homoafetiva". A imensa maioria dos formadores de opinião brasileiros decretou que a decisão tinha sido um "avanço", contrastando-a com o "atraso" dessa questão no Poder Legislativo. </span><br />
<span style="color: black; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span><br />
<span style="color: black; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Resta a pergunta: em que ponto privilegiado de observação estão colocadas tais pessoas para poder decretar tão peremptoriamente o sentido preciso dos fenômenos sociais? Para determinar o "atraso" ou "avanço" dos outros, é preciso ter cruzado a linha de chegada. No caso em questão, há mesmo uma linha de chegada? Que corrida é essa, afinal?<o:p></o:p></span></div><div style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Nestes momentos em que há uma espécie de unanimidade em torno de um "avanço" histórico tido por inquestionável (o termo "decisão histórica" foi usada incessantemente por todos os meios de comunicação para se referir aos votos dos ministros do Supremo), quem quer que faça alguma ponderação ou reflexão mais cautelosa é tachado de "reacionário" ou "atrasado", e excluído, ato contínuo, do rol de pessoas respeitáveis, boas e - supra-sumo das qualidades morais - "progressistas". Com tamanha pressão e chantagem públicas, quem é que arriscaria ficar de fora da vanguarda moral da história? Quem gostaria de ser chamado de "atrasado"? Quem quer ser o último colocado na corrida?<o:p></o:p></span></div><div style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Respondo: eu. Não ligo em ficar ao lado dos "atrasados" e dos "reacionários", mesmo porque sei que, ao longo da história, o conjunto dos "progressistas" e "avançados" inclui gente como Stálin, Hitler e Mao Tse Tung, para ficarmos apenas com os maiores genocidas de todos os tempos. Por outro lado, muita gente boa - mas muita mesmo! - já foi chamada de "reacionária". Dependendo do tipo de "progresso" que se tem em vista, ser "reacionário" é um dever. Logo, estou escaldado com essa conversa mole de "avanço" e "atraso". Não me importo em ocupar as últimas posições na "corrida" (marcha, escada, ladeira etc.), porque acho que a idéia de corrida ou marcha rumo a uma meta preestabelecida é, em si, produto de mentes delirantes.<o:p></o:p></span></div><div style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">A decisão do STF pareceu-me absurda, uma concessão inaceitável à agenda e linguagem do ativismo gayzista. Minhas razões serão expostas a seguir. Queria antes dizer que, como era de se esperar, quando ironizei o uso da expressão "união homoafetiva" pelo SFT - apontando a total improcedência do termo a não ser como forma de militância GLBT (ver <a href="http://obrasileouniverso.blogspot.com/2011/04/ultima-tentacao-de-bianca-o-pl-122-06-e.html">este post</a> anterior) -, um amigo chegou a questionar-me no <i>Facebook</i>: "Para que tanto ódio no coração, rapaz?". <o:p></o:p></span></div><div style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Eu tinha certeza que uma reação daquele tipo não tardaria. Ela tem sido comum no debate público nacional. Afinal, eu estava nadando contra a maré da "decisão histórica" do STF. Todas as pessoas boas e cheias de amor no coração estavam com o STF (já lá bem pertinho da linha de chegada). Só mesmo alguém com "ódio no coração" para torcer o nariz num momento mágico como aquele. Quando todos gritam "Yes, we can!", só mesmo um reaça hidrófobo para ousar sugerir que "No, we cannot!"<o:p></o:p></span></div><div style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Este é, decerto, um procedimento fácil. Quando não concordamos com alguém, há sempre a possibilidade de sugerir que suas idéias são movidas por ódio visceral. Tal técnica oferece a dupla vantagem de, por um lado, desqualificar a priori a opinião de nosso interlocutor e, ainda por cima, reafirmar, por contraste, toda a bondade e generosidade do nosso próprio coração. Para completar, "ódio no coração" é, evidentemente, algo <i>démodé</i>; o "amor no coração" é que está na moda. Vocês não vêem a Lady Gaga? <o:p></o:p></span></div><div style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Mas, sendo fácil, aquele procedimento é também intelectualmente débil, além de politicamente infantil. Em primeiro lugar, porque, se gente como Shakespeare e Dostoiévski sempre considerou o coração humano algo misterioso, eu é que não me meteria à besta de tentar descobrir o que vai no coração alheio. Em segundo lugar, o que vai no coração das pessoas não importa nada no que se refere a temas de interesse público. Se conseguissem me provar por A + B que Hitler ou Osama Bin Laden fizeram o que fizeram movidos por um profundo "amor no coração", ainda assim eu continuaria julgando-os monstros.<o:p></o:p></span></div><div style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Eu, pessoalmente, acho que a orientação sexual de uma pessoa não deve restringir-lhe qualquer direito civil. Logo, penso que homossexuais que mantenham um relacionamento estável devem poder unir-se civilmente, gozando dos direitos daí resultantes - pensão, herança etc. -<span class="apple-converted-space"> </span><b>como qualquer outro cidadão</b>. <o:p></o:p></span></div><div style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Este é o aspecto que parece-me ser o crucial, e que está na base de minhas críticas à decisão do STF. É na qualidade de cidadão brasileiro que o homossexual deve ter direito à união civil, e não na qualidade de homossexual. A sexualidade de uma pessoa, se não pode ser impeditiva de direitos, tampouco pode ser fonte de direitos. E se, por um lado, até posso concordar com o mérito da decisão do STF - que, na prática, deveria igualar os direitos de homossexuais e heterossexuais -, por outro, eu considero absurdo o vocabulário utilizado pelos ministros - um vocabulário que tratou o homossexualismo como um valor em si mesmo (por vezes, como que acima da sexualidade hétero), digno de direitos específicos. O uso do termo "união homoafetiva" foi uma estratégia simbólica para dourar a pílula do homossexualismo. A questão terminológica pode, à primeira vista, parecer irrelavante. Mas a prova de que não é irrelevante é a mudança em si: se o nome da coisa não importa, por que mudar de "homossexualidade" para "homoafetividade"? Trata-se aí, evidentemente, de uma estratégia de <i>marketing</i> político, que, enquanto tal, não deveria ter sido adotada por altos magistrados (a não ser que, eles próprios, fizessem parte da campanha de <i>marketing</i>, o que seria um total absurdo).<o:p></o:p></span></div><div style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Mas, além da linguagem militante utilizada pelos ministros, o fato mesmo da questão ter sido decidida no STF parece-me totalmente anti-democrático e aventureiro. Tratou-se de uma tentativa de se fazer "justiça" - de ser "avançado" -, ao atropelo da Constituição e da separação dos poderes. Os ministros do STF assumiram a função de legisladores, legisladores, no caso, que não foram eleitos pela população.<o:p></o:p></span></div><div style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">É preciso reconhecer que o Brasil tem uma Constituição e que ela está acima das opiniões e vontades subjetivas de um ou outro. E a Constituição é explícita em relação ao que entende por família. No § 3 do Art. 226, lê-se: "Para efeito da proteção do Estado, é reconhecida a união estável<span class="apple-converted-space"> </span><b>entre o homem e a mulher</b><span class="apple-converted-space"> </span>como entidade familiar, devendo a lei facilitar sua conversão em casamento".<o:p></o:p></span></div><div style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">O texto é <b>taxativo</b>, claro, explícito. Ao contrário do que sugeriram alguns ministros do Supremo, ele não é <b>exemplificativo</b>. Ele não deixa margem a interpretações. Para a aprovação da união civil entre homossexuais, seria preciso, inevitavelmente, mexer na Constituição. Logo, se fosse favorável à união civil entre homossexuais, o STF poderia, no máximo, ter apontado a necessidade da mudança na Constituição, mudança que é função do Legislativo.<o:p></o:p></span></div><div style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Importa notar que não é por ser "atrasada" ou "reacionária" que a Constituição define a base da família como "união estável entre homem e mulher". Ela apenas está de acordo com a tradição imemorial das sociedades humanas ao longo da história, tradição que confere uma prioridade moral, filosófica, civil e religiosa à heterossexualidade, pelo simples fato de que<span class="apple-converted-space"> </span><b>a heterossexualidade gera humanidade<span class="apple-converted-space"> </span></b>(é embaraçoso ter que recordar, mas, sem o encontro fortuito de um espermatozóide com um óvulo, não há reprodução da espécie), ao passo que a homossexualidade não gera nada além de prazer aos que nela estão envolvidos. Prazer legítimo, sem dúvida, mas de interesse restrito.<o:p></o:p></span></div><div style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Não estou sugerindo com isso que a Constituição jamais possa ser mudada de acordo com novos contextos históricos e sociais. Ela pode sim. Mas, nas sociedades democráticas, essa mudança cabe ao Poder Legislativo, cujos representantes são eleitos pela população. Eu, particularmente, creio que, no que se refere ao Art. 226, caberia uma emenda constitucional para estender a proteção do estado a relacionamentos homossexuais estáveis. Mas essa é apenas minha opinião. Ela não está acima do bem e do mal. Não sei se todos os brasileiros acham isso. Tampouco considero "atrasados" ou "reacionários" aqueles que, eventualmente, discordem de mim. Isso é democracia, caramba!. Se o Poder Legislativo, eleito pelo povo, não julgou pertinente o reconhecimento da união civil homossexual, paciência. Isto prova apenas que uma grande parte dos parlamentares é contrária à idéia. Como representantes eleitos, eles têm o direito e a legitimidade para tanto. Não há "atraso" nenhum nisso. O STF não tinha o direito de passar por cima do Legislativo. O Tribunal Federal pode ser Supremo, mas não é divino. <o:p></o:p></span></div><div style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Quem acredita estar na vanguarda da história, qualificando de "atrasada" toda opinião divergente parece-me ser um pseudo-democrata, um totalitário disfarçado de bonzinho e "progressista". Cheio de amor no coração, talvez, mas totalitário ainda assim.<o:p></o:p></span></div><div style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Para que a emenda constitucional referente à união homossexual fosse concretizada, ela teria, repito, que ser sugerida por parlamentares, nunca pelos ministros do STF. Estes últimos são responsáveis por zelar pela Constituição, não por desqualificá-la ou burlá-la em nome de um suposto "progressismo". Neste último caso, o STF põe-se a serviço do "clamor que vem das ruas", que não se confunde com os interesses do conjunto da sociedade brasileira, representando apenas os desejos de uma militância organizada e barulhenta.<o:p></o:p></span></div><div style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">No caso específico, o</span><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">s votos dos ministros foram dados dentro do paradigma de combate ideológico contra a "heteronormatividade". O</span><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"> STF foi instrumento dos objetivos políticos da militância gayzista. Esta última, como argumento em <a href="http://obrasileouniverso.blogspot.com/2011/04/ultima-tentacao-de-bianca-o-pl-122-06-e.html">outro post</a>, está menos interessada em direitos civis do que em aumentar seu poder de polícia. Não por acaso, como mostra <a href="http://oglobo.globo.com/pais/mat/2011/05/05/decisao-do-stf-pode-acelerar-tramitacao-no-congresso-do-projeto-que-criminaliza-homofobia-dizem-especialistas-924394551.asp">reportagem do Globo</a> ("reportagem" talvez seja generosidade de minha parte), militantes gayzistas mal comemoraram a decisão do STF e já estavam preocupados em promover a aprovação do PL 122-06, projeto de lei que criminaliza a "homofobia". Quem imaginou que eles ficariam satisfeitos com a mera aquisição de direitos, enganou-se redondamente. Por que contentar-se com direitos, se, afinal de contas, a atual conjuntura mostra-se tão favorável à aquisição de poder?</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Em última instância, creio que o STF foi instrumento do Poder Executivo, que, talvez como "nunca antes na história deste país", tem controlado e manipulado os 'movimentos sociais' e a </span><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">militância organizada, </span><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">por meio da distribuição de benesses ideológicas e/ou financeiras.</span><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"> </span></div><div style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Não sei ao certo, mas o que rola na rede é que, agora, "STF" já não significa "Supremo Tribunal Federal", mas "Soltando Toda a Franga". No Brasil de hoje, fica difícil saber se esse tipo de coisa é ou não uma piada. Devemos rir ou chorar?</span></div>Flávio Gordonhttp://www.blogger.com/profile/10155354125123986750noreply@blogger.com5tag:blogger.com,1999:blog-3226618861120655310.post-84447250863408540872011-05-05T14:07:00.000-07:002015-04-03T07:03:33.620-07:00Tradução livre da resenha de René Girard sobre o filme "A Paixão de Cristo", de Mel Gibson<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<div style="text-align: right;">
<span class="Apple-style-span" style="color: blue; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; font-size: x-small;">Atendendo a um pedido do meu pai, segue abaixo a tradução que fiz de um texto do antropólogo francês René Girard. Serve como reflexão para a Semana Santa.</span></div>
</div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 14pt;"></span></b></div>
<a name='more'></a><br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 14pt;"><br />
</span></b><br />
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14pt;">Sobre a “Paixão de Cristo”, de Mel Gibson</span></b><a href="file:///C:/Users/Fernanda%20e%20Fl%C3%A1vio/Desktop/Outros/Sobre%20a%20Paix%C3%A3o%20de%20Cristo,%20de%20Mel%20Gibson%20(Ren%C3%A9%20Girard).docx#_edn1" name="_ednref1" style="mso-endnote-id: edn1;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14pt;">*</span></b></span></a></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></i></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">René Girard<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="border-bottom: solid #4F81BD 1.0pt; border: none; margin-left: 46.8pt; margin-right: 46.8pt; mso-border-bottom-alt: solid #4F81BD .5pt; mso-border-bottom-themecolor: accent1; mso-border-bottom-themecolor: accent1; mso-element: para-border-div; padding: 0cm 0cm 4.0pt 0cm;">
<div align="center" class="MsoIntenseQuote" style="margin-bottom: 14.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 10.0pt; text-align: center;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;"><span style="font-style: italic;">Esta resenha foi publicada originalmente na </span>Le Figaro Magazine<span style="font-style: italic;">, em março de 2004, com o título “A propósito do filme de Mel Gibson, </span>A Paixão de Cristo</span><span class="Apple-style-span" style="font-size: x-small;"><i>”. A publicação do texto coincidia com o lançamento de </i>A Paixão de Cristo<i> na França.</i></span><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Bem antes ainda do lançamento comercial de seu filme, Mel Gibson organizara exibições privadas para importantes jornalistas e líderes religiosos. Se calculava atrair a boa-vontade dos convidados, ele calculou mal; ou, talvez, ao contrário, tenha manifestado um maquiavelismo superior.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Os comentários logo apareceram e, longe de louvar o filme ou tranqüilizar o público, o que se viu foram aterrorizantes vituperações e gritos angustiados de alarme em relação à violência anti-semita que poderia eventualmente eclodir ao fim das sessões. Mesmo o <i style="mso-bidi-font-style: normal;">New Yorker</i>, tão cioso do humor sereno do qual raramente abre mão, perdeu completamente a compostura e, da maneira mais séria, acusou o filme de ser mais afeito à propaganda nazista do que qualquer outra produção cinematográfica desde a Segunda Guerra.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
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<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Nada justifica tais acusações. Para Mel Gibson, a morte de Cristo é um fardo carregado por toda a humanidade, a começar pelo próprio diretor. Quando o filme se afasta um pouco do texto dos Evangelhos, o que só raramente acontece, não é para demonizar os judeus, mas para enfatizar a misericórdia que Jesus inspira a alguns deles: a Simão de Cirene, por exemplo, cujo papel é amplificado; ou a Verônica, a mulher que, de acordo com uma antiga tradição, ofereceu uma veste a Jesus durante a subida ao Gólgota, veste em que ficaram gravadas as marcas do rosto do Salvador.<o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
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<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Quanto mais as coisas esfriam, mais fica claro, em retrospecto, que o filme precipitou uma verdadeira histeria nos meios de comunicação mais influentes do mundo, contaminando relativamente toda a atmosfera ao redor. O público nada tinha a ver com a controvérsia, já que não havia visto o filme. Pode-se especular com evidente curiosidade o que há nessa Paixão para ter provocado tamanho pânico entre aqueles que, normalmente, são difíceis de chocar. O que se seguiu era fácil de prever: em lugar das 2.600 exibições originalmente planejadas, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">A Paixão de Cristo</i> estreou com mais de 4.000 exibições na Quarta-Feira de Cinzas – data escolhida, evidentemente, por seu simbolismo penitencial.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
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<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">A acusação de anti-semitismo diminuiu um pouco desde o lançamento do filme. Mas os seus detratores fizeram nova reclamação, dessa vez sobre a violência excessiva que viram no filme. Há, de fato, muita violência, mas ela não ultrapassa, parece-me, a violência de outros filmes que os críticos de Mel Gibson jamais sonhariam condenar. Essa <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Paixão</i> sacudiu (sem dúvida, apenas provisoriamente) o terreno das reações midiáticas concernentes à violência nos filmes. Todos aqueles normalmente acostumados à violência espetacular, ou mesmo os que chegam a ver em sua constante evolução tantas vitórias da liberdade sobre a tirania, ora a condenam no filme de Gibson com extraordinária veemência. Por outro lado, todos aqueles que tomam por tarefa sua condenar a violência nas telas (sem que suas críticas causem sequer o mínimo impacto) não apenas toleram o filme, mas freqüentemente admiram-no.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
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<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Para justificar sua atitude, os detratores tomam de empréstimo de seus adversários todos os argumentos que denunciam como excessivo ou ridículo quando articulados por aqueles. Eles lamentam que essa Paixão irá “dessensibilizar” os jovens, tornando-os viciados em violência e incapazes de apreciar os verdadeiros refinamentos de nossa cultura. Mel Gibson é tratado como um “pornógrafo” da violência, quando, na realidade, ele é um dos raros cineastas a não misturar sistematicamente (ao menos no filme em questão) erotismo com violência.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span><br />
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Certos críticos levam a imitação a seus adversários ao ponto de misturar religião às suas diatribes. Apontam a “impiedade” do filme; chegam mesmo a acusá-lo – pasmem! – de “blasfemo”.<o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
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<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Essa <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Paixão</i>, em suma, provocou uma surpreendente inversão de posicionamento entre adversários que, por tanto tempo, usaram os mesmos argumentos uns contra os outros. Tal dupla abjuração reproduz-se com tanta naturalidade que chega a parecer um balé, tanto mais elegante quanto mais inconsciente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
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<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Qual é a força invisível, embora suprema, que manipula todos esses críticos sem que se dêem conta? Acredito que seja a Paixão ela mesma. E, a quem objete que a Paixão foi filmada inúmeras vezes sem provocar tamanhas indignação ou admiração (embora atualmente a admiração seja mais discreta que a crítica negativa), eu responderia que nunca antes a Paixão foi filmada com o realismo implacável de Mel Gibson.<o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
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<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Foi o estilo açucarado de Hollywood que primeiro dominou o cinema religioso, representando um Jesus de cabelos tão louros e olhos tão azuis que jamais poderia ser submetido aos abusos dos soldados romanos. Nos últimos anos, houve Paixões mais realistas, mais ainda assim pouco efetivas, pois que embelezadas com espúria audácia pós-moderna, preferencialmente de natureza sexual, com a qual os diretores pretendiam apimentar os Evangelhos, tidos por eles como insuficientemente escandalosos. Não perceberam que, ao sacrificá-la diante do estereótipo da “revolta”, eles tornaram a Paixão insípida e banal.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
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<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">2.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Para restaurar na Crucificação toda a sua força escandalosa, basta filmá-la como ela é, sem acrescentar-lhe ou subtrair-lhe nada. Mel Gibson foi bem-sucedido nessa tarefa? Não inteiramente, mas ele chegou perto o suficiente para despertar medo em todos os conformistas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
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<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">O argumento principal contra o qual já falei consiste em acusar o filme de não ser fiel ao espírito dos Evangelhos. É verdade que os Evangelhos simplesmente enumeram todas as crueldades sofridas por Jesus, sem chegar a descrevê-las em detalhes e fazer com que víssemos a Paixão “como se lá estivéramos”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
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<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Isso é perfeitamente correto, mas tomar a escassez e concisão do texto dos Evangelhos por um argumento contra o realismo de Mel Gibson é evadir-se da história. Significa não enxergar que, no primeiro século d.C., uma descrição realista no sentido moderno do termo não poderia ser feita, pois ainda não fora inventada. Mais provável é que o primeiro impulso no desenvolvimento do realismo ocidental tenha vindo, justamente, da Paixão. Os autores dos Evangelhos não rejeitaram deliberadamente uma possibilidade que não existia em seu tempo. Fica claro que, longe de evitar o realismo, eles pretendiam criá-lo, faltando-lhes apenas os meios para tanto. As narrativas da Paixão contêm mais detalhes concretos que as de todos os trabalhos conhecidos da época. Elas representam um primeiro passo na direção do crescente realismo que define o dinamismo essencial de nossa cultura, no período de sua maior vitalidade. O primeiro impulso ao realismo é o desejo de fortalecer a meditação religiosa, que é essencialmente uma meditação sobre a Paixão de Cristo.<o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
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<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Professando seu desdém pelo realismo e pelo real ele próprio, a estética moderna distorceu completamente a interpretação da arte ocidental. Inventou uma separação entre a estética, de um lado, e a ciência e tecnologia, de outro, separação que só surgiu com o advento do modernismo (e modernismo talvez seja apenas um nome lisonjeiro para a nossa decadência). O desejo de ser fiel à realidade, de pintar as coisas como se lá estivéssemos, sempre triunfou no passado, produzindo ao longo dos séculos as obras-primas que Gibson admitiu tê-lo inspirado. Ouvi que ele mesmo menciona o nome de Caravaggio. Na mesma linha, poder-se-ia pensar em certos Cristos romanescos, nas crucificações espanholas, em Jerome Bosch, em todos os Cristos agonizantes...<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
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<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Longe de desdenhar da ciência e da tecnologia, a grande arte da Renascença e da modernidade empregava todas as novas invenções a serviço de seu desejo por realismo. Longe de rejeitar a perspectiva e o <i style="mso-bidi-font-style: normal;">trompe l’<span style="letter-spacing: -0.5pt;">oe</span>il</i>, ela recebia tais coisas com paixão. Basta lembrar do Cristo morto de Mantegna...<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
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<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Para entender o que Mel Gibson tentou fazer, devemos, parece-me, libertar-nos de todos os esnobismos modernistas e “pós-modernistas”, e pensar no cinema como estendendo e ultrapassando as técnicas do grande realismo literário e pictórico. Se as técnicas contemporâneas revelam-se incapazes de comunicar a emoção religiosa, é porque os grandes artistas precisam ainda transfigurá-las. A invenção dessas técnicas coincidiu com o colapso da espiritualidade cristã desde o início do Cristianismo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
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<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Se os artistas da Renascença houvessem conhecido o cinema, será mesmo concebível que lhe torcessem o nariz? É essa tradição realista que Mel Gibson está tentando reavivar. O risco que assumiu consiste em utilizar ao máximo os incomparáveis recursos da técnica mais realista que jamais existiu, o cinema. Os riscos são proporcionais à ambição que caracteriza tal empreendimento, incomum atualmente, mas freqüente no passado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
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<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Se se pretende realmente filmar a Paixão e a Crucificação, é óbvio que não basta mencionar os sofrimentos de Cristo em algumas poucas sentenças. Tais sofrimentos devem ser representados. Na tragédia grega, a representação direta da morte do herói era proibida; um mensageiro dizia ao público o que acabara de ocorrer. No cinema, já não é possível evitar o essencial. Excluir o flagelo ou a fixação na cruz por meio dos cravos, por exemplo, seria recuar no momento decisivo. Essas coisas horríveis devem ser representadas “como se estivéramos lá”. Deveríamos nos indignar se o resultado não se parece com uma pintura pré-Rafaelita?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
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<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Para além de um dado número de chicoteamentos, a flagelação romana significava a morte certa; era um modo de execução como qualquer outro, tão letal quando a crucificação. Mel Gibson a recorda no filme. A violência da flagelação de Cristo é tanto mais insuportável na medida em que é admiravelmente filmada, como, de fato, toda a obra.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
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<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Mel Gibson situa-se numa certa tradição mística da Paixão: “que gota de sangue você derramou por mim?” etc. Esses místicos tinham por missão imaginar os sofrimentos de Cristo da maneira a mais fiel possível, não para cultivar um espírito de vingança contra os judeus ou contra os romanos, mas para meditar sobre a nossa própria culpa.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span><br />
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Essa não é, claro está, a única atitude possível diante da Paixão. E certamente poderia haver um mau, tanto quanto um bom, uso do filme. Mas não se pode condenar o empreendimento a priori; não se pode fechar os olhos e acusar Gibson de fazer da Paixão algo que ela não é. Em toda a história do Cristianismo, ninguém jamais tentou representar a Paixão como ela deve ter ocorrido realmente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">No cinema onde vi o filme, a projeção foi precedida por três ou quatro “atrações vindouras”, repletas de violência nitidamente tola, sardônica, permeada de insinuações sadomasoquistas, sem qualquer interesse religioso, narrativo, estético ou simplesmente humano. Como podem aqueles que consomem diariamente tais abominações, que comentam sobre elas, que falam delas aos amigos, ficar chocados com o filme de Mel Gibson? Isso está além da minha compreensão.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">3.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Devemos começar por absolver o filme da absurda acusação de “ter ido longe demais”, de “ter exagerado gratuitamente os sofrimentos de Cristo”. Como se pode exagerar os sofrimentos de um homem que teve de suportar, uma após a outra, as duas torturas mais penosas inventadas pela crueldade romana?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Uma vez reconhecida a legitimidade do empreendimento no atacado, pode-se lamentar, no varejo, que Mel Gibson tenha lançado mão de uma maior quantidade de violência do que a requerida pelo texto dos Evangelhos. Ele faz a brutalidade contra Jesus ter início logo após a sua prisão, o que não consta dos Evangelhos. Nem que fosse apenas para privar seus críticos de um argumento capcioso, o diretor poderia ter sido aconselhado, creio, a ater-se ao essencial. O efeito geral teria sido igualmente poderoso, e o filme não teria se exposto às acusações hipócritas de cumplicidade com o gosto contemporâneo pela violência.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
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<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Qual é a fonte do incrível poder evocativo que as representações mais fiéis da Paixão produzem na maioria das pessoas? Creio que há um nível antropológico de descrição nos Evangelhos que não é especificamente judeu, romano ou mesmo cristão. É a dimensão coletiva do evento que faz dele aquilo que ele é em essência: um fenômeno de multidão.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Uma das coisas que o Pilatos de Mel Gibson diz à multidão não está nos Evangelhos, mas parece-me fiel ao seu espírito: “Cinco dias atrás vocês queriam fazer desse homem o seu rei e agora vocês querem matá-lo”. Trata-se de uma alusão à triunfal recepção a Jesus no domingo anterior à crucificação, conhecido no calendário litúrgico como Domingo de Ramos. A multidão que, em triunfo, recebe Jesus é a mesma que clama por sua morte cinco dias depois. Mel Gibson está correto, acho eu, em enfatizar a súbita reviravolta da multidão, sua cruel inconsistência e surpreendente volatilidade. Todas as multidões no mundo passam facilmente de um extremo a outro, da adulação apaixonada ao ódio e desejo de destruição daquele mesmo indivíduo solitário que antes bajulavam. Além disso, há um grande texto bíblico que assemelha-se à Paixão em mais aspectos do que geralmente se imagina: o livro de Jó. Depois de ter sido líder de seu povo por muitos anos, Jó é brutalmente rejeitado por esse mesmo povo, que o ameaça de morte via três representantes chamados sempre (de maneira grotesca) de “amigos de Jó”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">A essência de uma multidão excitada e aterrorizada é não acalmar-se até que seu apetite por violência seja satisfeito mediante a escolha de uma vítima cuja identidade normalmente pouco importe. Pilatos tem plena consciência disso, pois, na qualidade de administrador, é experiente na arte de controlar multidões. De início, ele propõe à multidão a crucificação de Barrabás em lugar de Jesus. Após o malogro desse astuto método, ao qual sem dúvida apelou tarde demais, Pilatos ordena que Jesus seja chicoteado, na esperança de satisfazer a um baixo custo, por assim dizer, o apetite por violência que é característica essencial daquele tipo de turba.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span><br />
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Se Pilatos assim o procede, não é por ser mais humano que os judeus, nem, necessariamente, graças à sua mulher. A explicação mais provável é que, para ser bem considerado em Roma, que se orgulhava de haver imposto a <i style="mso-bidi-font-style: normal;">pax romana</i> a todas as regiões, um servidor público romano preferiria sempre uma execução tranqüila e legal a uma execução imposta pela turba.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">De um ponto de vista antropológico, não há nada de especificamente judeu na Paixão. É um fenômeno de multidão que obedece às mesmas leis de todos os fenômenos de multidão. Uma observação cuidadosa detectará fenômenos equivalentes nos numerosos mitos de fundação que recontam o nascimento de religiões arcaicas e antigas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Penso que todas as religiões radicam-se em alguma violência coletiva análoga àquela descrita ou sugerida, não apenas nos Evangelhos ou no livro de Jó, mas também nas canções do Servo Sofredor no Segundo Isaías, assim como em diversos Salmos. Cristãos e judeus pios recusaram-se erroneamente a refletir acerca de tais semelhanças entre seus livros e mitos sagrados. Uma comparação atenta revela que, para além dessas semelhanças, mas também por causa delas, podemos observar uma diferença, ao mesmo tempo sutil e imensa, entre, por um lado, o mítico e, por outro, o judaico e o cristão, que torna estes últimos incomparáveis no que diz respeito à verdade mais objetiva. Ao contrário dos mitos – que adotam sistematicamente o ponto de vista da turba contra a vítima, porque são concebidos e contados pelos linchadores e, portanto, sempre vêem a vítima como culpada (como na incrível combinação de parricídio e incesto da qual Édipo é acusado) –, nossas Escrituras, os grandes textos bíblicos e cristãos, absolvem a vítima em face da turba, e é precisamente isso o que fazem os Evangelhos no caso de Jesus. É o que Mel Gibson mostra.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span><br />
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Enquanto os mitos repetem incessantemente as ilusões homicidas e persecutórias das multidões (sempre análogas às da Paixão), porque tais ilusões satisfazem a comunidade e fornecem um ídolo em torno da qual ela pode se reunir, os melhores textos bíblicos, culminando nos Evangelhos, revelam o caráter verdadeiramente enganador e criminoso dos fenômenos de multidão, sobre os quais se fundamentam as mitologias do mundo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Na minha visão, há duas atitudes principais na história humana: há a mitológica, que tenta dissimular a violência, porque, em última instância, é sobre a violência injusta que as comunidades humanas se fundam. Isso é o que todos fazemos quando cedemos aos nossos instintos. Tentamos cobrir a nudez da violência humana com o manto de Noé. E desviamos o olhar, se necessário, para não nos expormos à força contagiosa da violência.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Essa atitude é por demais universal para ser condenada. Ela é, de fato, a atitude dos grandes filósofos gregos, de Platão em particular, que condena Homero e todos os poetas por terem tomado a liberdade de descrever em suas obras a violência que os mitos atribuem aos deuses da cidade. O grande filósofo vê nessa descarada revelação uma fonte de desordem, um grande perigo para toda a sociedade.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">4.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Essa é, certamente, a atitude religiosa mais amplamente compartilhada, a mais normal, a mais natural ao homem. E hoje ela é mais universal do que nunca, pois os crentes modernizados, cristãos e judeus, adotaram-na ao menos parcialmente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">A outra atitude é muito mais rara; é mesmo única. Ela só é encontrada nos grandes momentos de inspiração bíblica e cristã. Não consiste numa casta dissimulação, mas, ao contrário, na revelação da violência em toda a sua injustiça e delírio, onde quer que se possa observá-la. Essa é a atitude do livro de Jó, e é a atitude dos Evangelhos. Trata-se da mais corajosa entre as duas atitudes e, a meu ver, a maior. É a atitude que nos permitiu descobrir a inocência da maioria das vítimas que mesmo as pessoas mais religiosas ao longo da história não cessaram de perseguir e matar. Ela é a inspiração comum do Judaísmo e do Cristianismo, e a chave, espera-se, de sua futura reconciliação. Ela versa sobre a inclinação heróica que consiste em elevar a verdade acima até da ordem social. É a tal empreitada, parece-me, que o filme de Mel Gibson esforça-se por ser fiel.</span><span style="font-family: Georgia, serif;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="mso-element: endnote-list;">
<br />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<div id="edn1" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;"><a href="file:///C:/Users/Fernanda%20e%20Fl%C3%A1vio/Desktop/Outros/Sobre%20a%20Paix%C3%A3o%20de%20Cristo,%20de%20Mel%20Gibson%20(Ren%C3%A9%20Girard).docx#_ednref1" name="_edn1" style="mso-endnote-id: edn1;" title=""><span class="MsoEndnoteReference">*</span></a> Texto traduzido livremente para o português a partir da versão em inglês feita por Robert Doran, e publicada no volume X, número 1 da revista <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Anthropoetic – The Journal of Generative Anthropology</i> (ver <a href="http://www.anthropoetics.ucla.edu/ap1001/RGGibson.htm">aqui</a>).</span></div>
</div>
</div>
Flávio Gordonhttp://www.blogger.com/profile/10155354125123986750noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-3226618861120655310.post-73138814591174722942011-04-20T16:44:00.000-07:002011-04-25T07:50:02.695-07:00O animismo fetichista de nossos desarmamentistas<div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgzcpfRHLGlzqQFEvh9MMIHePfogW_eSk8kLV9CF56gPn_pz9m8XG7kw3VCkhWDoVM31EzToyZFZ9YQNZMs3EhisGcxCNFW3yNmFdd3iWEcTVBTdNt3s_WYI-gTsGmX7uwn_mxswZ8h5Ec/s1600/gunnar.gif" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="155" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgzcpfRHLGlzqQFEvh9MMIHePfogW_eSk8kLV9CF56gPn_pz9m8XG7kw3VCkhWDoVM31EzToyZFZ9YQNZMs3EhisGcxCNFW3yNmFdd3iWEcTVBTdNt3s_WYI-gTsGmX7uwn_mxswZ8h5Ec/s200/gunnar.gif" width="200" /></a></div><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Em antropologia social, o termo animismo (do latim <i>anima</i>, "alma", "vida") - cunhado no século XIX por Sir Edward Tylor no livro <i>Primitive Culture </i>(1871) - qualifica a crença, comum a muitos povos 'primitivos', segundo a qual a posse de uma 'alma' não se restringe à espécie humana, observando-se também em animais, plantas, rochas, árvores, rios, fenômenos metereológicos e até mesmo em artefatos manufaturados. Em outras palavras, o animismo é a crença de que a <i>condição</i> humana (subjetividade, intencionalidade, inteligência, razão, desejo etc.) não é exclusividade da <i>espécie</i> humana.</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Desde Tylor, e ao longo de muito tempo, o animismo foi considerado uma forma arcaica ou primitiva de religião. Dentro do paradigma evolucionista dominante na virada do século XIX para o XX, acreditava-se que ele seria uma característica de culturas 'atrasadas' (nativos das Américas, aborígenas australianos, tribos africanas etc.). Nesse contexto, o médico e antropólogo Nina Rodrigues escreveu <i>O Animismo Fetichista dos Negros Baianos</i> (1900), a primeira monografia significativa sobre as religiões afro-brasileiras. </span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Adepto do darwinismo social e do racismo científico comuns à elite intelectual de sua época, Nina Rodrigues apontava a crença em <i>fetiches</i> (objetos supostamente dotados de poderes mágicos e sobrenaturais), característica das religiões afro-brasileiras, como um entrave à cristianização e à adesão ao pensamento científico. O animismo fetichista era, para Nina Rodrigues, uma das causas do atraso nacional, pois, segundo ele, tal crença não se restringia aos negros baianos, estando presente em vastas parcelas da sociedade brasileira.</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Depois de um período de certo esquecimento, na década de 1990 o conceito de animismo voltou à moda na antropologia, em especial na sub-área de estudos sobre as culturas ameríndias sul-americanas (sub-área conhecida na França como "americanismo tropical", e no Brasil como "etnologia indígena"). </span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">O antropólogo francês Philippe Descola, em especial, sugeriu ser o animismo um traço marcante entre os povos caçadores-coletores da América do Sul. Segundo Descola, o animismo é uma visão-de-mundo que "confere disposições humanas e atributos sociais aos seres naturais". Já bem distante do paradigma evolucionista <i>à la</i> Tylor e Nina Rodrigues, o animismo em Descola não é mais índice de atraso evolutivo, mas uma característica cultural dos ameríndios sul-americanos.</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Lamento o fato de que Edward Tylor, Nina Rodrigues e Philippe Descola não tenham tido a chance de conhecer os desarmamentistas brasileiros contemporâneos. Neste caso, sim, eles estariam diante de animistas de verdade, podendo decidir, com propriedade, tratar-se o animismo de atraso mental ou característica cultural. No caso específico, creio que as duas alternativas não se excluem.</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">O fetiche mais significativo da religião desarmamentista é, evidentemente, a arma de fogo, a quem os seus fiéis atribuem poderes mágicos e intencionalidade. Para os desarmamentistas, o problema do alarmantes índices de homicídios no país (que variam numa média de 40 a 50 mil por ano) será resolvido quando as armas legais e registradas - compradas por cidadãos de bem para sua proteção, e mantidas em casa para serem usadas apenas em casos extremos - forem apreendidas e proibidas. </span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Os desarmamentistas parecem acreditar que a mera existência das armas é uma ameaça, independentemente de quem a esteja portando e para qual finalidade. É como se as armas fossem sair sozinhas das gavetas e dos cofres e - <i>pá! pá! pá!</i> (cito o excelentíssimo senador e pândego <a href="http://www.youtube.com/watch?v=SBtKAlfo0bo">Eduardo Suplicy</a>) - começar a matar pessoas. O fato de que seja possível cometer um homicídio com qualquer instrumento - até mesmo (haja criatividade!) com a vagina, como se noticiou recentemente (ler <a href="http://felipemourabrasil.blogspot.com/2011/04/o-monopolio-das-vaginas.html">aqui</a>) - não basta para convencer os desarmamentistas de que o problema talvez não seja com as armas, mas com os assassinos.</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">A lógica (lógica?) do argumento desarmamentista é a seguinte: as armas em circulação nas mãos dos criminosos costumam ser roubadas de pessoas que as adquiriram legalmente. Sendo assim, é preciso proibir o comércio legal para impedir que elas sejam usadas pela criminalidade.</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Não é um raciocínio (raciocínio?) magnífico? Não, não é. Em primeiro lugar, ele desconsidera o fato - reconhecido há tempos pelo traficante Fernandinho Beira-Mar - de que uma grande parte das armas do crime organizado, que por sua vez é responsável pela maioria dos homicídios no país, é contrabandeada do exterior. Só as FARC - que, atenção!, nosso governo desarmamentista insiste em não qualificar de grupo terrorista, e com quem manteve relações políticas durante muitos anos no âmbito das reuniões do Foro de São Paulo - vendem uma grande quantidades de armas de fabricação estrangeira para quadrilhas como o CV e o PCC. Isso para não falar de outras fontes de armas contrabandeadas, atividade cada vez mais fácil, agora que o governo reduziu verbas e o contingente de policiais federais a vigiar nossas fronteiras (ver <a href="http://www1.folha.uol.com.br/poder/886970-federacao-de-policiais-diz-que-corte-reduz-autonomia-da-pf.shtml">aqui</a>). Ignorar esse fato já mostra as más intenções do desarmamentismo oficial.</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Mas, imaginando verdadeira a hipótese de que o grosso das armas utilizadas pelos criminosos seja de origem legal, isso lá seria razão para penalizar aqueles que as compraram legalmente, enfrentando toda a rigidez e demora do processo licenciatório? </span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Não é no momento legal de sua trajetória que as armas contribuem para o elevado índice nacional de homicídios, mas apenas quando, após terem sido roubadas, elas passam ao seu momento ilegal. Sendo assim, as alegações dos desarmamentistas são furadas, por uma série de motivos.</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Em primeiro lugar, impedir que os cidadãos de bem tenham armas com o argumento de que, afinal, elas podem ser roubadas e utilizadas por criminosos é simplesmente um atestado de incompetência por parte do governo, que está admitindo, assim, ser incapaz de proteger o cidadão contra o roubo de sua propriedade (armas inclusas). Diante dessa admissão de inépcia, o contribuinte brasileiro bem faria em garantir sua própria proteção!</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Em segundo lugar, a tentativa de responsabilizar a vítima do roubo só não é tão escandalosa quanto o fato de que os desarmamentistas do governo, eles próprios, continuarão protegidos por seguranças armados até os dentes, quando não por suas próprias armas (ver, por exemplo, o caso de <a href="http://www.youtube.com/watch?v=YFhzHK2PIRI&playnext=1&list=PL448C88DF1870A71D">Tarso Genro</a>, um desarmamentista espertinho que, ele mesmo, tem posse de arma e duas armas de fogo guardadas em casa). </span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">De um lado, o governo permite que o crime organizado atue à vontade - ou alguém ainda leva a sério a política do "espanador" das UPPs? - e, de outro, continuará tendo direito à proteção armada. Ou seja, a solução governamental para diminuir os homicídios no país é desarmar unilateralmente as únicas pessoas que não têm culpa de nada: os cidadãos que compram armas de forma legal. Se depender do ministro do STF Luiz Fux, então, essas pessoas terão suas casas invadidas e as armas apreendidas na marra, numa proposta clara de violação da Constituição, que seria quase cômica - considerando-se vir da boca de um alto magistrado - se não fosse trágica. Não bastasse a ameaça dos criminosos comuns, agora temos que temer a ação dos criminosos oficiais, que ameaçam invadir nossas casas e nos impor à força sua agenda. E ainda querem que as pessoas entreguem alegremente suas armas? Não tenho uma arma, mas, se tivesse, agora mesmo é que não a entregaria. Quando gente como José Sarney e Renan Calheiros começam a falar em desarmamento, é hora de sacar a pistola!</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Em terceiro lugar, pergunto-me: por que somente as armas de fogo? Por que não proibir também a posse legal de aparelhos de celular? Afinal, também eles são roubados e utilizados por criminosos para, de dentro dos presídios (onde, aliás, costumam funcionar melhor do que fora deles), comandar seqüestros, chacinas e execuções. Se a lógica vale para as armas, deve valer também para celulares, veículos e quaisquer outras ferramentas potencialmente úteis numa ação criminosa. </span><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Por que Luiz Fux, José Sarney e José Eduardo Cardozo não sugerem também a proibição da venda legal daqueles utensílios? É um absurdo que o cidadão comum tenha um celular e um carro, que serão posteriormente roubados e utilizados pela criminalidade. Deixemos que apenas os profissionais - bandidos e políticos (se ainda for possível distinguir uns dos outros) - possuam tais coisas. E Lancemos logo a campanha, que deverá ser apoiada pelos bonzinhos do <i>Viva Rio </i>e pelo <i>beautiful people</i> das classes artística e intelectual: "Entreguem seu celular e seu carro em troca de um autógrafo (no caso, a impressão digital do polegar) do Tiririca!"</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Em quarto lugar, o fato dos desarmamentistas terem aproveitado a tragédia da escola em Realengo para lançar a nova campanha é, não apenas imoral, como substancialmente absurdo. O argumento era o seguinte: não fosse tão fácil obter armas no Brasil, aquele evento não teria ocorrido. "Está provado, é científico!", concluiu Rodrigo Pimentel, ex-policial, consultor de segurança pública da Rede Globo e desarmamentista convicto.</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Mas quem disse que é fácil conseguir armas no Brasil? Pode ser fácil consegui-las ilegalmente, mas obtê-las dentro da lei - como tudo no país - é um verdadeiro martírio. E a campanha do desarmamento - que incluía a proposta de Sarney de realizar um novo referendo (o ministro Luiz Fux disse que o resultado do primeiro foi "errado") sobre a proibição da venda legal de armas - não seria eficiente para o caso das armas ilegais, apenas para as legais. Logo, o psicopata de Realengo teria conseguido suas armas de qualquer jeito. E, ainda que não as conseguisse, teria arrumado outro jeito de cometer a barbárie. Sendo assim, culpar o comércio legal de armas por aquela tragédia é de um cinismo espantoso.</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Mais ainda. Toda pessoa racional sabe que casos como os de Realengo, em que pessoas mentalmente desequilibradas vão a locais públicos dispostos a matar gente indefesa, são praticamente impossíveis de evitar. Nenhuma política de segurança pública, por mais eficiente, tem como prever e impedir tais ocorrências. A única ação comprovadamente eficiente - dentro dos limites do possível, é claro - contra tais eventos é, justamente, aquela de cidadãos de bem armados que, num ato de bravura, e tendo competência para tanto, impedem ou minimizam os estragos causados pelo atirador.</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">É o que mostra <a href="http://papers.ssrn.com/sol3/papers.cfm?abstract_id=161637">um detalhado estudo</a> de John R. Lott Jr. e William M. Landes, da Faculdade de Direito da Universidade de Chicago. Segundo os autores: </span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 18px;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></span></div><blockquote style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 18px;">"De 1977 a 1999, os estados norte-americanos que adotaram leis que permitiam o porte livre de armas apresentaram uma <b>queda de 60%</b> nos ataques contra indivíduos e uma <b>queda de 78%</b> nas mortes em conseqüência de tais ataques".</span></span></blockquote><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 18px;"><br />
</span></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 18px;">As razões são óbvias. Por mais alucinados que sejam, os atiradores sabem que, nos estados que permitem a posse de arma, há maiores chances de, em se tratando de locais públicos, haver um cidadão armado que possa tentar impedi-lo. Por que será, afinal de contas, que massacres como os de Realengo sempre ocorrem em escolas e universidades, e nunca em locais como a <i>National Rifle Association</i>, um quartel ou o Palácio do Planalto?</span></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 18px;"><br />
</span></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 18px;">Mas, mesmo nos casos em que o efeito dissuasivo falha, o atirador de rua faz menos vítimas onde há pessoas comuns armadas do que em lugares onde não as há. Depois da tragédia de Realengo, a imprensa brasileira logo relembrou casos como os de Columbine, nos EUA. No entanto, nenhum veículo de imprensa achou por bem mencionar os casos em que cidadãos armados conseguiram evitar ou minimizar o massacre. </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 18px;"><br />
</span></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 18px;">Os autores do estudo citado mencionam vários casos do tipo, entre eles: 1) O</span><span class="Apple-style-span" style="line-height: 18px;">s dois estudantes de Virginia que, em 2002, pegaram suas armas no carro e conseguiram neutralizar um colega atirador; 2) O policial de folga, porém armado, que levava sua filha à escola no dia em que um aluno resolveu matar os outros em Santee (Califórnia), em 2001; 3) O dono de um restaurante em Edinboro (Pensilvânia), que, em 1998, usou sua arma para render o aluno que matara um professor e ferira mais três; 4) O diretor que também pegou sua arma no carro para apontá-la a um estudante homicida em Pearl (Mississipi), no ano de 1997. Em cada um desses casos, o número de vítimas não passou de três. Em Realengo, como se sabe, foram doze. E sabe-se lá quantas mais teriam sido se aquele bendito policial não houvesse aparecido e agido com firmeza!</span></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Nos EUA - que os brasileiros (logo os brasileiros!) gostamos de ver como uma sociedade violenta e belicista ("não é característica nossa", disse Dilma) - os índices de homicídios são menores nos estados onde há a permissão legal do porte de armas do que nos estados onde não há. Nos EUA também - onde compra-se armas com certa facilidade - há, anualmente, cerca de 6 homicídios por 100 mil habitantes. No Brasil, em compensação - onde comprar uma arma de maneira legal é mais difícil do que ver um gol do Deivid, atacante do Flamengo -, há cerca de 26 homicídios por 100 mil habitantes: quase cinco vezes mais do que nos EUA, e numa população menor.</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Mas não fiquemos apenas entre Brasil e EUA. Viajando das Américas para a Europa, tomemos os casos da Suíça e da Inglaterra. </span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Na Suíça, virtualmente todo cidadão do sexo masculino possui uma arma e é treinado para usá-la. Trata-se, aliás, de uma exigência cívica. </span><span class="Apple-style-span" style="line-height: 18px;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">A política de exigir que todos os lares tenham uma arma de fogo é uma das principais razões por que os nazistas não invadiram a Suíça na 2ª Guerra Mundial.</span></span><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 18px;"> </span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 18px;"><br />
</span></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 18px;"></span><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 18px;">(Por falar em nazistas, convém recordar um fato histórico. Logo antes da terrível "Noite dos Cristais" (</span><i>Kristallnacht</i>) - quando, em 1938, teve início a infame violência nazista contra os judeus na Alemanha - o chefe de polícia de Berlim, Conde Wolf Heinrich von Helldorf, comandou o desarmamento da população judia, com o confisco de 2.569 armas curtas, 1.702 armas de fogo e 20.000 cartuchos de munição. "Quaisquer judeus ainda achados de posse de armas sem licenças válidas são ameaçados com a mais severa punição", declarou von Helldorf [<i>The New York Times</i>, Nov. 9, 1938, 24]).</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 18px;"></span><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">No Brasil, o passatempo nacional é o futebol. Nos EUA, é o beisebol. Na Suíça, é o tiro ao alvo de precisão. Mas a prova de que, ao contrário do que crêem nossos animistas, as armas de fogo não saem sozinhas atirando nas pessoas, é que a Suíça é um dos países mais pacíficos do mundo. Lá, há menos do que 1 homicídio a cada 100 mil habitantes por ano, e em 99% dos casos não há arma de fogo envolvida. Lá, um criminosos pensa duas vezes antes de invadir a casa de alguém.</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Cruzando o Canal da Mancha, o caso da Inglaterra é bastante ilustrativo. Até agora tenho feito comparações internacionais (entre nações), mas a Inglaterra permite-nos uma interessante comparação intranacional (diferentes momentos de uma mesma nação) no que se refere às relações entre políticas de desarmamento e índices de criminalidade.</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Segundo <a href="http://www.dailymail.co.uk/news/article-1223193/Culture-violence-Gun-crime-goes-89-decade.html">matéria</a> <span class="Apple-style-span" style="border-collapse: collapse;">do jornal britânico</span><span class="Apple-style-span" style="border-collapse: collapse;"> </span><span class="Apple-style-span" style="border-collapse: collapse;"><i>Mail Online</i></span><span class="Apple-style-span" style="border-collapse: collapse;">, o número de crimes por arma de fogo <b>aumentou 89% entre 1998 e 2008</b>. "Até aí nada", poderia dizer o leitor. Seria nada, realmente, não fosse o fato de que esse significativo aumento ocorreu exatamente na década seguinte à lei do desarmamento na Inglaterra, que proibiu o comércio de armas de fogo <b>no ano de 1997</b>. </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="border-collapse: collapse;"><br />
</span></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="border-collapse: collapse;">Nenhum dado poderia ser mais evidente para comprovar a ausência completa de relação entre desarmamento e diminuição dos homicídios. Minto. O que aquele dado atesta é que há, sim, uma relação entre os dois fatores, e ela é precisamente o inverso do que sugerem os desarmamentistas: quanto menos armada é a população de bem, mais os criminosos ficam violentos e ousados (foi exatamente o que ocorreu na Inglaterra); quanto mais armada é a população ordeira e obediente às leis, menores tendem a ser os índices de homicídios por arma de fogo. </span></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="border-collapse: collapse;"><br />
</span></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="border-collapse: collapse;">É aquela coisa do ditado popular, deselegante sem dúvida, mas perfeito nesse caso: "quem tem *%@, tem medo".</span></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Está provado, é científico!</span></div>Flávio Gordonhttp://www.blogger.com/profile/10155354125123986750noreply@blogger.com6tag:blogger.com,1999:blog-3226618861120655310.post-3414560425444784802011-04-18T14:27:00.000-07:002016-03-11T15:18:41.850-08:00Ricardo Noblat: um caso típico da doença espiritual brasileira<div style="text-align: justify;">
<blockquote style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: x-small;">"Todos dentre a elite alemã estavam envolvidos na criminalidade e na estupidez do regime nacional-socialista e estão carregados com esse envolvimento até hoje; pois essas pessoas ainda estão vivas e não querem admitir que o que aconteceu foi criminoso e louco, porque, então, eles também teriam de admitir que eles próprios são criminosos e loucos" (Eric Voegelin, <i>Hitler e os Alemães</i>)</span></blockquote>
<span class="Apple-style-span" style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br />
</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Em <i>Hitler e os Alemães </i>(São Paulo: É Realizações, 2007), o filósofo político Eric Voegelin faz um profundo diagnóstico das condições intelectuais e espirituais da sociedade alemã da primeira metade do século XX, condições tais que possibilitaram a ascensão do nazismo ao poder. Diz Voegelin:</span></div>
<span class="Apple-style-span" style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br />
</span><br />
<blockquote style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">"Nosso problema (...) é a condição espiritual de uma sociedade em que o nacional-socialismo pôde chegar ao poder. Então, o problema não são os nacional-socialistas, mas os alemães, entre os quais personalidades do tipo nacional-socialista podem tornar-se socialmente representativas (...) o nacional-socialismo é, na verdade, precedido por uma sociedade em que ele chegou ao poder" (op. cit. p. 106).</span></blockquote>
<span class="Apple-style-span" style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br />
</span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Penso que uma análise como a de Voegelin seria imprescindível para a compreensão da hegemonia lulo-petista no cenário político brasileiro. O lulo-petismo também foi precedido por uma sociedade na qual ele chegou ao poder; uma sociedade que aceitou ser representada - não digo apenas eleitoralmente, o leitor já irá notar - por uma figura como Lula, que, tal como fora Adolf Hitler (ver Voegelin, op. cit. p. 88), é um político talentoso, mas sem qualquer outra qualidade (moral ou intelectual). Afora sua esperteza política, Lula é um homem sem qualidades. O que pretendo argumentar nesse texto é que, justamente por sua falta de qualidades pessoais superiores (falta da qual, no íntimo, se ressente, ainda que, em público, se jacte), e por sua malícia eleitoreira, Lula foi eleito pelos brasileiros como seu líder máximo e expressão visível de seu caráter. É triste constatar, mas a malícia política tornou-se um alto valor humano na sociedade brasileira.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br />
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Lula sabe que não presta, e vê no fato de conseguir impor-se a despeito de não prestar - ou, antes, precisamente <i>porque</i> não presta - uma grande e honorável virtude. Como sei que Lula não presta? Basta uma breve radiografia de sua figura para se chegar à resposta, evidente e cristalina não estivesse o país, ele próprio, mergulhado em estado de morbidez espiritual. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br />
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Quem é Lula? Trata-se, em primeiro lugar, de um homem que se gaba por nunca ter estudado, mas, graças a uma inteligência cruamente pragmática, ter subido na vida. Um homem que, no momento da comunhão católica (o rito fundamental da religião que ele professa seguir), comenta ser uma pessoa "sem pecados" (ver <a href="http://noticias.terra.com.br/mundo/mortedopapa/interna/0%2C%2COI507366-EI4692%2C00.html">aqui</a>). Um homem que, movido por um machismo vaidoso, e por um senso de humor tão elevado quanto a cloaca de uma pata, é capaz de contar ter tentado sodomizar um companheiro de cela - "não vivo sem boceta" (sic), confessa o "filho do Brasil", confundindo, ao que parece, alhos com bugalhos (ver o <a href="http://terramagazine.terra.com.br/interna/0,,OI4126931-EI6578,00-Artigo+de+Cesar+Benjamin+na+Folha+de+S+Paulo.html">famoso artigo</a> de César Benjamin sobre o caso do "menino do MEP"). Um homem que, ludibriando os próprios companheiros políticos, escondeu "um monte de bala paulistinha" embaixo do travesseiro, para burlar uma greve de fome (ver <a href="http://www.youtube.com/watch?v=0W0XA2ndTq4&feature=player_embedded#at=228">aqui</a>, a partir dos 2'23'' de vídeo).</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br />
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Lula é também aquele que, diante da escandalosa fraude eleitoral no Irã, e da violenta repressão aos manifestantes nas ruas, foi capaz de sugerir que tudo não passava de "choro de perdedor". Aquele que, em outra ocasião, mostrou-se indiferente e sarcástico em relação ao sofrimento dos presos políticos cubanos, refestelando-se, em compensação, com seus companheiros Fidel e Raúl Castro, líderes de uma das ditaduras mais sangrentas e duradouras da América Latina. Aquele que, no momento de intensa repressão e restrição da liberdade de imprensa por parte do governo de Hugo Chavez, afirmou haver "democracia até demais" na Venezuela. Aquele que não hesitou em chamar o genocida líbio Muamar Kadafi de "amigo e irmão". </span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span>
<span class="Apple-style-span" style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Tratava-se em todos aqueles casos de pragmatismo político, justificavam seus asseclas. Sim, é claro. Mas, como recoda Voegelin sobre o caso alemão, esse tipo de pragmatismo é muitas vezes a face mais pusilânime do mal:</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br />
</span></div>
<blockquote style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">"O problema é que o homem se torna completamente insignificante em comparação com sua qualidade de membro de um grupo de interesse. Ou seja, contanto que os do grupo de interesse (...) não sejam imediatamente atingidos em seus interesses, eles [os que defendem tal visão] não têm uma palavra a dizer sobre o fato de seus concidadãos serem assassinados, levados a campos de concentração, maltratados ou, finalmente, asfixiados com gás em Auschwitz - nem uma palavra contrária a todos esses crimes contra a humanidade" (op. cit. pp. 247-248).</span></blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br />
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Tal descrição bem poderia ser aplicada a Lula e muitos membros do seu partido. Eles não estão preocupados com violações dos direitos humanos em Cuba, no Irã ou na Líbia, contanto que seus interesses político-partidários - e suas bandeiras ideológicas - sejam preservados. A identificação de um petista com o partido é sempre maior do que sua identificação com a pátria ou mesmo com a espécie humana. </span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">À parte seu pragmatismo político, Lula é também um homem emotivo, que chora à toa. Os motivos do choro são sempre os mesmos: sua infância pobre e sofrida, os preconceitos que teve de enfrentar por ter sido metalúrgico, a perseguição que pretensamente sofre por parte dos meios de comunicação e das "elites". Ainda que tenha sido o presidente mais paparicado pela imprensa e pela <i>zé-lite</i>, Lula faz manha. E esta é mesmo uma das características notáveis de sua personalidade: em paralelo à ausência total de sensibilidade diante do sofrimento alheio (se o pragmatismo político assim o exige), percebe-se na alma de Lula uma hipersensibilidade aos próprios sentimentos. Lula tem muita pena de si mesmo e, por isso, ele chora. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br />
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">E como chora esse homem (o leitor experimente buscar "Lula chora" no <i>YouTube</i>)! Trata-se de um caso notável: Lula é duro feito côco frente aos presos cubanos e às vítimas da repressão iraniana, mas mole feito mingau de macaxeira quando fala de si próprio. Alguém consegue imaginar um Júlio César, um Napoleão Bonaparte, um Abraham Lincoln, um Roosevelt ou um Churchill derramando, em público, tantas lágrimas de autocomiseração? Pois Lula as derrama em profusão. E, mesmo assim, comportando-se como um sujeito débil e meloso, a opinião pública nacional insiste em considerá-lo um grande estadista, em vez de cobrá-lo da única maneira que se esperaria em casos como o dele: <i>seja hômi, cabra da peste! </i>Lula é mimado e exige sempre mais mimo. Caso contrário, chora.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br />
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Resta inevitável que um país siga os passos daqueles que elege como modelos de seu caráter coletivo. O Brasil como um todo - e mais especificamente sua classe falante - está ficando cada vez mais parecido com Lula. Em lugar da altivez, da serenidade e do mérito, o brasileiro tem optado, assim como o seu guru, pela auto-vitimização, pelo histrionismo e pela malícia. O mercado de vítimas está ficando inflado no país. Bons tempos aqueles em que o ditado "homem não chora" ainda tinha alguma relevância. No Brasil de hoje, homem não apenas chora, como chora por qualquer motivo, e especialmente por pena de si mesmo!</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br />
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Um dos traços da personalidade de Lula que tem sido naturalizado e incorporado pela opinião pública nacional é a esperteza política. Para se compreender a fundo o "fenômeno Lula", seria preciso que se escrevesse uma obra intitulada "Lula e os brasileiros", a exemplo do livro de Voegelin. Mas um trabalho desse porte está além das minhas capacidades. E, infelizmente, não creio que haja no Brasil alguém em condições de realizá-lo. Um país que já teve um Gilberto Freyre, um Mário Vieira de Mello, um Mário Ferreira dos Santos, um José Osvaldo de Meira Penna e outros tantos grandes pensadores, hoje não conta com intelectuais que se aproximem da estatura de um Eric Voegelin. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br />
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Sem poder realizar sozinho o trabalho hercúleo de documentação e análise que seria necessário a respeito do tema, o que proponho aqui é menos uma investigações de causas do que uma amostragem casual do problema. Por ora, é tudo o que sou capaz de fazer.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br />
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Para o presente estudo de caso, examino um texto do jornalista Ricardo Noblat a respeito de um <a href="http://interessenacional.uol.com.br/artigos-integra.asp?cd_artigo=101">comentado artigo</a> do ex-presidente Fernando Henrique Cardoso (FHC) publicado por estes dias, e que versa sobre o papel da oposição no país. </span><span class="Apple-style-span" style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">O artigo de FHC causou grande barulho graças a um trecho específico, distorcido e manipulado ao gosto do freguês. Nele, lê-se o seguinte: </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br />
</span></div>
<blockquote style="text-align: justify;">
<span style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">“Enquanto o PSDB e seus aliados persistirem em disputar com o PT influência sobre os 'movimentos sociais' ou o 'povão', isto é, sobre as massas carentes e pouco informadas, falarão sozinhos. Isto porque o governo 'aparelhou', cooptou com benesses e recursos as principais centrais sindicais e os movimentos organizados da sociedade civil e dispõe de mecanismos de concessão de benesses às massas carentes mais eficazes do que a palavra dos oposicionistas, além da influência que exerce na mídia com as verbas publicitárias.”</span></span></blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="color: #333333; font-size: 13px;"><em style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br />
</span></em></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">De Londres, e em resposta ao artigo do rival (que, é claro, não deve ter lido, e se lesse não teria entendido), Lula respondeu de bate-pronto, com sua gramática e raciocínio tão peculiares:</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br />
</span></div>
<blockquote style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">“Eu. Sinceramente. não sei o que ele quis dizer. Nós já tivemos políticos que preferiam cheiro de cavalo que o povo (sic.). Agora tem um presidente que diz que precisa não ficar atrás do povão (sic.), esquecer o povão. Eu sinceramente não sei como é que alguém estuda tanto e depois quer esquecer do povão” (ver <a href="http://noticias.bol.uol.com.br/brasil/2011/04/14/lula-critica-fala-de-fhc-e-diz-que-povao-e-a-razao-de-ser-do-brasil.jhtm">aqui</a>).</span></blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br />
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">A resposta de Lula não surpreende, é claro. Não se poderia esperar dele algo além de populismo rasteiro e mistificação, dois elementos constitutivos de sua natureza. O que espanta é o fato de Lula ter sido acompanhado por vários membros do próprio PSDB, que, cedendo à chantagem lulista - como haviam feito na última campanha eleitoral -, tentaram se esquivar da companhia de FHC, para poder disputar com o PT a hegemonia do populismo e do assistencialismo barato. </span><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Esforço inútil, é claro. Num concurso de populismo, vence, por definição, o mais populista - no caso, o </span><i style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">popululismo</i><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">. </span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span>
<span class="Apple-style-span" style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Muito antes de conquistar o poder do Estado, o PT já vinha, há décadas, preparando a sociedade para recebê-lo incondicionalmente, por meio da estratégia gramsciana de ocupação de espaços. Intelectuais, artistas e jornalistas petistas e filo-petistas conseguiram, durante muito tempo, fazer-nos crer na idéia de que o PT era um partido ético (ver, por exemplo, <a href="http://www.youtube.com/watch?v=hw90IwULjFI">essa declaração</a> da filósofa petista - com perdão do oxímoro involuntário - Marilena Chauí). A lavagem cerebral foi muito bem-sucedida. Para muitos, mesmo o escândalo do Mensalão não conseguiu quebrar o encanto. </span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br />
</span><br />
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">A despeito de ter deixado de ser operário há muito tempo e de ter ganho a eleição após uma campanha publicitária milionária, o</span><span class="Apple-style-span" style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"> epíteto "presidente operário" associado a Lula grudou feito cola nos corações brasileiros, tão afeitos a histórias bonitas. Consta que Napoleão Bonaparte teria dito que, para se fazer uma guerra, era preciso três coisas fundamentais: dinheiro, dinheiro e dinheiro! O mesmo se passa com campanhas eleitorais. Mas o brasileiro resolveu acreditar até o fim no conto de fadas do operário que, num passe de mágica, virou presidente e, porca miséria, continuou operário! (Imagine-se Abraham Lincoln, por ter sido balconista na juventude, sendo chamado de "presidente balconista" pelos norte-americanos. Impensável. Esse tipo de coisa só acontece no Brasil. Qualquer criança norte-americana sabe que um balconista, <i>qua</i> balconista, não tem condições de ser eleito presidente. Por aqui, ao contrário, não faltam marmanjos barbados com lágrimas nos olhos ao falar do "presidente operário").</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br />
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Para qualquer pessoa alfabetizada e honesta, resta evidente que FHC não recomendou, nem de longe, que o seu partido "esquecesse o povão". O que ele disse, com razão, foi que o PT aparelhou os movimentos sociais, que ora se pretendem os únicos representantes legítimos do povão, e uma grande fatia da imprensa.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br />
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">As aspas irônicas usadas por FHC nos termos "movimentos sociais" e "povão" pretenderam sugerir que o acesso direto às populações de baixa renda está totalmente controlado pelo PT, que, por meio de seus braços militantes (CUT, MST, UNE... Luis Nassif etc.), repassa àquelas pessoas toda sorte de mentiras e mistificações. </span><span class="Apple-style-span" style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">FHC não disse para a oposição abandonar o povão. Disse apenas que, por uma questão estratégica, ela não deveria <b>começar</b> pelo povão, optando, antes, pelas parcelas da sociedade com maior acesso à informação. Antes de se dirigir à população de baixa renda, seria preciso criar condições para se quebrar o cordão de isolamento ideológico montado pelo PT, partido que compra consciências em troca de benesses, esmolas e cargos.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br />
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Eu, pessoalmente, não creio que FHC e o PSDB teriam condições de romper aquela situação, mesmo porque FHC foi um dos grandes responsáveis pela instituição do politicamente correto como forma de governar, contribuindo assim por criar o caldo cultural de onde o PT pôde emergir com toda a força. FHC é um pouco pai de Lula (e quem quiser se aventurar numa especulação freudiana acerca das obsessivas tentativas lulistas de matar o pai, fique à vontade).</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br />
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">De todo modo, reconheço que o artigo de FHC é lúcido, claro e pertinente, consistindo na seguinte tese: oposição tem que fazer oposição, ou seja, propor uma plataforma e assumir uma identidade diferentes daquelas do partido governante. Enquanto quiser ser mais realista que o rei - ou mais petista que o PT - a oposição está condenada à extinção. (Haja visto o preço pago por José Serra por sua eterna covardia e pusilanimidade).</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br />
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Ricardo Noblat parece ter compreendido corretamente o artigo de FHC. No seu texto - intitulado significativamente (já explico) <a href="http://oglobo.globo.com/pais/noblat/posts/2011/04/15/a-licao-que-fernando-henrique-nao-aprendeu-374014.asp">"A lição que Fernando Henrique não aprendeu"</a> - ele afirma:</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br />
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"></span></div>
<blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">"O ex-presidente Fernando Henrique Cardoso não recomendou que a oposição desprezasse o povão e se fixasse na luta pelo voto da classe média. Sem o voto do 'povão' ninguém ganha. Mas é isso o que ficará do artigo. E é isso o que será explorado nas próximas eleições pelo PT e seus aliados. Porque numa passagem do artigo os mais apressados - e os maldosos - de fato podem entender que o ex-presidente sugere deixar o 'povão' para lá."</span></div>
</blockquote>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Escolhi falar do artigo de Noblat pela seguinte razão. Esse articulista costuma fazer análises políticas formalmente equilibradas e neutras, alternando, à primeira vista equanimemente, críticas e elogios tanto ao governo quanto à oposição. Não se pode identificar o Noblat, de forma inequívoca, com o jornalismo escandalosamente pró-governo de um Luis Nassif ou de um Paulo Henrique Amorim, nem, tampouco, com críticas mais contundentes ao governo, como as um Reinaldo Azevedo, um Augusto Nunes ou um Guilherme Fiuza. Noblat gosta de se apresentar, e muitos assim o percebem, como fundamentalmente neutro. O problema é que, não raro, Noblat é neutro ali onde a neutralidade já é uma tomada de posição. Mas isso fica para um outro post (para os interessados, recomendo <a href="http://felipemourabrasil.blogspot.com/2010/09/o-sexo-oral-jornalistico.html">uma</a> e <a href="http://www.tribuneiros.com/2010/04/09/da-arte-de-criticar-sem-criticar/">outra</a> análises do blogueiro Felipe Moura Brasil - o Pim - sobre o <i>modus operandi</i> típico de Noblat).</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br />
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<span class="Apple-style-span" style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Nas redes sociais, muito se discute sobre se Noblat é petista ou psdebista (tal alternativa, aliás, sendo a única escolha de vida concebida pela maior parte dos internautas brasileiros). Eu tendo a concordar com o articulista nesse ponto: não há nada em suas colunas que indique uma adesão incondicional a um ou outro partido. Não tenho a mínima idéia se Noblat vota no PT ou no PSDB. E, na realidade, isso pouco importa. Já escrevi em outras ocasiões que, ao contrário do que os brasileiros costumam achar, a disputa partidária não ajuda em nada a esclarecer as reais forças políticas em jogo no país. A bipolarização partidária (e mesmo eleitoral) entre PT e PSDB só serve para encobrir e mascarar a seguinte realidade: o PT exerce tamanha hegemonia política e cultural, que, como venho argumentando, a oposição julga necessário mimetizar ao máximo suas características para obter sucesso eleitoral. As eleições no Brasil são mero formalismo de superfície sobre um fundo político-cultural lulo-petista.</span></div>
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<span class="Apple-style-span" style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br />
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<span class="Apple-style-span" style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Mesmo que Noblat seja um eleitor do PSDB - e escolhi-o como objeto de análise justamente porque, no seu caso, não é fácil afirmar -, ele parece-me representar um caso clássico de <b>petismo cultural</b>. Noblat não faz propaganda petista como Luis Nassif e Paulo Henrique Amorim. Ele é petista por inércia, quase sem sentir. Uma vítima do petismo lubrificado, indolor.</span></div>
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<span class="Apple-style-span" style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Em relação ao artigo de FHC, apesar de tê-lo compreendido adequadamente, Noblat usou o padrão-Lula de julgamento, e censurou-o justamente por sua ausência de malícia política. Ao contrário de Lula, que é político 24 horas por dia, FHC teria sido sociólogo demais naquele artigo, deixando o político em segundo plano. De um ponto de vista sadio (leia-se, imune ao vírus lulo-petista), aquele seria um motivo de loas a FHC. Para Noblat, pobre infectado, trata-se de motivo de censura: FHC não aprendera a lição. Nas palavras do jornalista:</span></div>
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<span class="Apple-style-span" style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">"O artigo divulgado esta semana foi escrito pelo sociólogo Fernando Henrique - não pelo político semi-aposentado que ele é. <b>Se o político tivesse prevalecido sobre o sociólogo, o ex-presidente certamente não teria derrapado</b> no parágrafo que está sendo lido como uma espécie de resumo do que ele quis dizer" (eu grifo).</span></blockquote>
<br />
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<span class="Apple-style-span" style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Noblat mostra-se um tanto quanto indeciso. Primeiro, diz que FHC foi vítima de uma leitura apressada e maldosa. Em seguida, parece sugerir que a leitura não foi assim tão maldosa, porque afinal de contas, diz ele, FHC realmente derrapou naquele parágrafo sobre o voto do "povão".</span></div>
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<span class="Apple-style-span" style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Tal ambigüidade revela-se de todo na surpreendente conclusão geral do artigo, perfeitamente sintetizada no título: FHC foi vítima de uma leitura apressada e maldosa, mas, ao contrário do que poder-se-ia imaginar, Noblat sugere que <b>o culpado é o próprio FHC</b>, por sua suposta "derrapada". O colunista afirma com todas as letras: quem tem que aprender a lição é, no caso, a vítima da leitura desonesta, e não os seus autores (e, dentre eles, Lula em especial). <i>Mutatis mutandis</i>, o argumento equivale àquele dos que julgam que, num estupro, a culpa é da mulher estuprada - "ela provocou!".</span></div>
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<span class="Apple-style-span" style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">FHC provocou, ou, como escreve Noblat, "derrapou". Qual foi a derrapada? A resposta é uma só: FHC falou a verdade. Falou não como o político que espera obter alguma vantagem eleitoral de suas palavras - como o fez Lula em sua crítica ao artigo -, mas como o analista que compreendeu e diagnosticou uma dada situação. Tal foi, na visão de Noblat, o grande pecado de FHC, o fato de ter sido <i>muito pouco Lula</i> em seu artigo. Ele foi verdadeiro e objetivo, escrevendo exatamente aquilo que enxergou. Que derrapada imperdoável! Noblat não considerou digna de uma reprimenda escrita a atitude desonesta de Lula ao distorcer, com fins eleitoreiros, as palavras de FHC. Em compensação, ele julgou necessário censurar FHC por ter permitido - Ó, que pecado! - que o sociólogo prevalecesse sobre o político.</span></div>
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<span class="Apple-style-span" style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Adotando aquilo que poderíamos chamar de "padrão Lula de qualidade", Noblat consegue transformar em vício a maior virtude do artigo de FHC, qual seja a de escrever como o analista em busca da compreensão da realidade, antes que como o político em busca de votos. </span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br />
</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Num país moral e espiritualmente são, Noblat escreveria uma coluna intitulada "A lição que <b>Lula</b> não aprendeu". No Brasil, esse reino de ponta-cabeça, a vítima faz as vezes do agressor e vice-versa. A ausência de malícia política é, por aqui, considerada uma falha grave.</span></div>
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<span class="Apple-style-span" style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br />
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<span class="Apple-style-span" style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">A expansão e consolidação da estupidez lulo-petista jamais será compreendida sem uma análise de fenômenos como o texto de Noblat. Cito Voegelin mais uma vez sobre o caso alemão: "A estupidez tem sempre de ser entendida em relação com o contexto social e histórico" (op. cit. p. 134).</span></div>
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<span class="Apple-style-span" style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br />
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<span class="Apple-style-span" style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;">Noblat tem, evidentemente, o direito natural e constitucional de expressar sua opinião. Mas, num contexto político que caminha a passos largos para a completa hegemonia partidária e para o totalitarismo (vide os incansáveis projetos de "controle social da mídia"), um jornalista não tem o direito de corroborar a estupidez criminosa de um líder político de massa. Há tratamento para o lulo-petismo. Noblat só precisa se medicar.</span></div>
Flávio Gordonhttp://www.blogger.com/profile/10155354125123986750noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-3226618861120655310.post-70678967785956882702011-04-08T09:54:00.000-07:002011-04-08T10:08:17.061-07:00In Memoriam<span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 24px;"></span></span><br />
<div style="font-style: italic; line-height: 150%; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><i><span style="font-family: "Georgia","serif";">Dominus Vobiscum:</span></i></span></div><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"> <div style="font-style: italic; line-height: 150%; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><br />
</div><div style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, serif;">Luiza Paula da Silveira, 14 anos</span></div><div style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia","serif";">Karine Chagas de Oliveira, 14 anos</span></div><div style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia","serif";">Larissa dos Santos Atanázio, 13 anos</span></div><div style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia","serif";">Rafael Pereira da Silva, 14 anos</span></div><div style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia","serif";">Samira Pires Ribeiro, 13 anos</span></div><div style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia","serif";">Mariana Rocha de Souza, 12 anos</span></div><div style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia","serif";">Ana Carolina Pacheco da Silva, 13 anos</span></div><div style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; letter-spacing: -.25pt;">Bianca Rocha Tavares, 13 anos</span><span style="letter-spacing: -.25pt;"><o:p></o:p></span></div><div style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; letter-spacing: -.25pt;">Géssica Guedes Pereira, 13 anos</span></div><div style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; letter-spacing: -.25pt;">Igor Moraes da Silva, 13 anos</span><span style="letter-spacing: -.25pt;"><o:p></o:p></span></div><div style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; letter-spacing: -.25pt;">Laryssa Silva Martins, 13 anos</span><span style="letter-spacing: -.25pt;"><o:p></o:p></span></div><div style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, serif; letter-spacing: -0.25pt;">Milena dos Santos Nascimento, 14 anos</span><span style="font-style: italic; letter-spacing: -0.25pt;"><o:p></o:p></span></div><div style="font-style: italic; line-height: 150%; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><br />
</div><div style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, serif; letter-spacing: -0.25pt;">Descansem em paz...</span><span style="font-style: italic; letter-spacing: -0.25pt;"><o:p></o:p></span></div></span>Flávio Gordonhttp://www.blogger.com/profile/10155354125123986750noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-3226618861120655310.post-53357030145985514592011-04-01T15:07:00.000-07:002011-04-25T09:02:32.879-07:00A última tentação de Bianca: o PL 122-06 e o totalitarismo gayzista (Parte II)<div style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span class="apple-style-span"><span style="color: black;">(Ler a <a href="http://obrasileouniverso.blogspot.com/2011/04/ultima-tentacao-de-bianca-o-pl-122-06-e.html">Parte I</a>)</span></span></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span class="apple-style-span"><span style="color: black;"><br />
</span></span></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span class="apple-style-span"><span style="color: black;">O <a href="http://images.liberdadedeexpressao.multiply.multiplycontent.com/attachment/0/SvoPwwoKCC8AABvyERs1/PLC122.pdf">PL 122-06</a> altera a </span></span><span class="Apple-style-span" style="line-height: 18px;">Lei nº 7.716, de 5 de janeiro de 1989, que define os crimes resultantes de preconceito de raça ou de cor. O artigo 20 da antiga lei, por exemplo, passa a vigorar no PL 122 com a seguinte redação (ver Art. 8º): "[São motivos de condenação]: </span><span class="Apple-style-span" style="line-height: 18px;">Praticar, induzir ou incitar a discriminação ou preconceito de raça, cor, etnia, religião, procedência nacional, <b>gênero, sexo, orientação sexual e identidade de gênero</b>. </span><span class="Apple-style-span" style="line-height: 18px;">O disposto neste artigo envolve a prática de <b>qualquer tipo</b> de ação violenta, constrangedora, intimidatória ou vexatória, <b>de ordem moral, ética, filosófica ou psicológica</b>" (grifos meus).</span></span></div></div><div style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 18px;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></span></div></div><div style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 18px;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Note-se que a lei não deixa espaço para nenhuma crítica (seja de ordem moral, ética, filosófica ou psicológica) e, mais ainda, ela equipara uma ação violenta contra homossexuais - uma agressão, digamos - a uma ação vexatória como, por exemplo, uma reprimenda de ordem moral ou religiosa (ex: um padre que diga: "Não faça isso, meu filho, porque é pecado"). Ora, é evidente que qualquer reprimenda moral ou religiosa só pode surtir efeito se consegue gerar algum grau de vergonha em seu destinatário, produzindo, em seguida à vergonha, o arrependimento e a eventual mudança de comportamento (ver, quanto a isso, <a href="http://www.olavodecarvalho.org/semana/110104dc.html">este ótimo artigo</a> de Olavo de Carvalho). </span></span></div><div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 18px;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></span></div><div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 18px;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">A "ação vexatória" é intrínseca, portanto, à condenação do homossexualismo como pecado pela religião com maior número de adeptos no país, o Cristianismo. O que o PL 122-06 está simplesmente decretando é que, por exemplo, um padre católico que diga para um homossexual que o homossexualismo é pecado pode ser submetido a uma pena de 2 a 5 anos de reclusão, acusado de praticar "ação vexatória ou constrangedora de ordem moral, ética, psicológica e filosófica".</span></span></div></div><div style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 18px;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></span></div></div><div style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 18px;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Mas o mais grave vem no complemento daquele artigo, na parte que trata da instauração do processo (ver Art. 9º do PL 122-06): "</span></span><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 18px;">A prática dos atos discriminatórios a que se refere esta Lei será apurada em processo administrativo e penal, que terá início mediante: </span><span class="Apple-style-span" style="line-height: 18px;">I - reclamação do ofendido ou ofendida; </span><span class="Apple-style-span" style="line-height: 18px;">II - ato ou ofício de autoridade competente; </span><span class="Apple-style-span" style="line-height: 18px;">III - <b>comunicado de organizações não governamentais de defesa da cidadania e direitos humanos</b>".</span></span></div></div><div style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 18px;"><br />
</span></span></div></div><div style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 18px;">Em outras palavras, para que aquele padre católico do exemplo acima venha a ser processado, basta que um homossexual sinta-se "vexado" ou "constrangido" por suas palavras e que receba o apoio daquelas mesmas organizações gayzistas militantes que desejam vingar-se da heteronormatividade (no caso, representada paradigmaticamente pelo padre católico e pela condenação bíblica do homossexualismo) por meio do estímulo ao ressentimento e à revolta. Eis aí um eficaz instrumento de perseguição política.</span></span></div></div><div style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 18px;"><br />
</span></span></div></div><div style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 18px;">Para se compreender a natureza totalitária e persecutória do PL 122-06, é preciso ainda associá-lo a outras iniciativas ditas anti-homofóbicas. No ano passado (2010), através da Secretaria </span></span><span class="Apple-style-span" style="line-height: 20px;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">de Educação Continuada, Alfabetização e Diversidade (SECAD), o MEC</span></span><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; line-height: 18px;"> preparou o lançamento de um tal <i>kit anti-homofobia</i>, para ser adotado em aproximadamente 6 mil escolas públicas de ensino médio. O pressuposto de seus idealizadores - dentre os quais diversos líderes de grupos gayzistas militantes - é o de que a homofobia manifesta-se não apenas em violência aberta contra gays, mas também é internalizada e reproduzida já na infância, por meio das instituições de ensino, elas próprias, como sempre, escravas da tal heteronormatividade. Os gayzistas do MEC decidiram, portanto, que a homofobia deveria ser combatida desde a origem, nas escolas.</span></div></div><div style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 18px;"><br />
</span></span></div></div><div style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 18px;">O <i>kit anti-homofobia</i> é composto por um caderno (intitulado "Escola sem homofobia"), um conjunto de seis boletins, cinco vídeos educativos, cartazes para serem afixados nas escolas e cartas com recomendações para os profissionais de educação. Um dos vídeos educativos, que deverá ser assistido por crianças e adolescentes, chama-se "Encontrando Bianca". Ele conta a história de um travesti adolescente que, tendo sido batizado com o nome de José Ricardo, resolve passar a chamar-se Bianca (o nome de sua atriz preferida), uma vez que, em suas palavras, ele "<i>se sente</i> mulher". Na escola, José Ricardo - digo, Bianca - não entende por que não permitem que ele freqüente o banheiro feminino ("Por que não", pergunta, "se eu <i>me sinto</i> mulher?"). O jovem travesti também não se conforma com o fato de que, na hora da chamada, muitos professores insistam em chamá-lo de José Ricardo - afinal, ele <i>se sente</i> Bianca. </span></span></div></div><div style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;"><span class="apple-style-span"><span style="color: black; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></span></div></div><div style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;"><span class="apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">O vídeo produzido pelo MEC deixa muito clara a visão de mundo de seus idealizadores e ajuda a compreender o real objetivo do PL 122-06. O fato de que o travesti José Ricardo <i style="color: black;">sinta-se mulher</i> é tido como bastante para que ele <i style="color: black;">tenha o direito</i> de ser reconhecido como tal. Logo, em se tratando de um material anti-homofobia, subentende-se que quem assim não o reconheça será sumariamente rotulado de "homofóbico". Ou seja, o mero desejo arbitrário de um homossexual deve valer mais, a ponto de se impor pela força da lei, do que a percepção concreta das demais pessoas. Todos vêem que José Ricardo é homem, e que está apenas vestido de mulher. Mas tal constatação deve ser reprimida e, se o homossexual assim o quiser, todos devem vê-lo <b>tal qual ele se sente</b>. A percepção é proibida em nome de um sentimento subjetivo. O sentimento do homossexual passa a valer mais do que qualquer outro sentimento (pois é de se esperar que alguém que, por exemplo, "se sinta" um repolho não venha a gozar do mesmo privilégio) e, mais ainda, do que a própria realidade. O "afinal, eu me sinto" dito por um homossexual terá sido consagrado como uma cláusula pétrea da Constituição, um mandamento sacrossanto.</span></div></div><div style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;"><span class="apple-style-span"><span style="color: black; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></span></div></div><div style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;"><span class="apple-style-span"><span style="color: black; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Pergunto-me então: com a aprovação do PL 122-06, um professor que se recusar a chamar José Ricardo de Bianca poderá ser processado? Ele não estará, afinal, praticando uma "ação vexatória e constrangedora de ordem psicológica"? Penso que é exatamente isso o que vai acontecer. Já que, segundo a lei, elas terão poder para tanto, as organizações gayzistas vão estimular centenas de jovens "Biancas" a dar início a processos contra professores "homofóbicos" que se recusarem a atender seu desejo. E, tal qual Groucho Marx, essas "Biancas" poderão, enfim, dizer ameaçadoramente ao professor, agora amparadas pela força estatal: "Você vai acreditar em mim ou em seus próprios olhos?".</span></span></div></div><div style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;"><span class="apple-style-span"><span style="color: black; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></span></div></div><div style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;"><span class="apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: black;">Mas o que eu considero o pior de tudo nessas iniciativas pseudo-anti-homofóbicas é que elas estão sendo tramadas na surdina, de forma sorrateira, em conluio, longe do conhecimento do público e, em certa medida, de muitos parlamentares. </span></span></div></div><div style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;"><span class="apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: black;"><br />
</span></span></div></div><div style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;"><span class="apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: black;">O <i>kit anti-homofobia</i>, por exemplo, foi elaborado por militantes gayzistas e por membros da SECAD. O material foi apresentado preliminarmente em um seminário </span></span><span class="Apple-style-span" style="line-height: 20px;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span">na Comissão de Direitos Humanos da Câmara dos Deputados, numa sessão presenciada quase que exclusivamente por grupos gayzistas. Ao apresentar o material, </span>o Secretário </span></span><span class="Apple-style-span" style="line-height: 19px;"><span style="font-style: normal; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">de Educação Continuada, Alfabetização e Diversidade, Sr. André Lázaro, comentou, entre risos, que ele e demais idealizadores passaram três meses discutindo "até onde entrava a língua" (sic) numa cena de beijo lésbico contida em um dos vídeos educativos (a declaração de Lázaro e o vídeo "Encontrando Bianca" podem ser vistos <a href="http://www.youtube.com/watch?v=shnb_YC5Dlw">aqui</a>). Pergunto: não é reconfortante saber que os responsáveis pela educação pública brasileira - que, afinal, como todos sabem, é uma maravilha! - têm trabalhado de forma tão dedicada e discreta sobre temas - literalmente - tão profundos?</span></span></span></div></div><div style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 19px;"><span style="font-style: normal; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></span></span></div></div><div style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 19px;"><span style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Mas o próprio PL 122-06 foi aprovado na Câmara de forma sorrateira e anti-democrática. No dia 24/06/2008, no programa <i>Happy Hour</i> do GNT, o então Secretário de Assistência Social do Rio de Janeiro, Sr. Marcelo Garcia, homossexual assumido e engajado, admitiu o caráter traiçoeiro da aprovação do PL 122-06, ainda que não parecesse achar nada de mal nisso. Disse ele: "Vale a pena dizer como ele foi aprovado na Câmara. Não foi fácil aprová-lo na Câmara, não. Aprovou assim: aprova a plantação de café, a plantação de trigo e aí, <b>num vacilo dos conservadores</b>, aprova também a criminalização [da homofobia]". A apresentadora do programa, surpresa, pergunta então: "Foi assim?". E Garcia continua: "Foi. Não foi uma votação específica ["discutida", ouve-se a voz da apresentadora] contra a criminalização, não". (ver <a href="http://www.youtube.com/watch?v=MUvdDICTNJA">aqui</a>, entre 0'25'' e 0'42'' de vídeo).</span></span></span></div></div><div style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 19px;"><span style="font-style: normal; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></span></span></div></div><div style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 19px;"><span style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">A respeito do <i>kit anti-homofobia</i>, é fato que alguns parlamentares, entre eles, como era de se esperar, Jair Bolsonaro, descobriram-no<i> </i>(chamando-o "kit gay") e denunciaram-no como possível apologia ao homossexualismo, uma vez que aqueles vídeos seriam exibidos para pré-adolescentes e adolescentes, numa idade em que estes estariam, justamente, descobrindo a sexualidade. </span></span></span></div></div><div style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 19px;"><span style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></span></span></div></div><div style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px;"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 19px;">A visão de Bolsonaro e outros parlamentares, é preciso dizer, é partilhada por um grande número de brasileiros. No dia 13/12/2010, o popular </span><i><span class="Apple-style-span" style="line-height: 19px;">Programa do Ratinho</span><span class="Apple-style-span" style="line-height: 20px;"> </span></i></span></span><span class="Apple-style-span" style="line-height: 19px;">(SBT) promoveu um debate entre o deputado Jair Bolsonaro e o presidente da </span><span class="Apple-style-span" style="line-height: 20px;">Associação Brasileira de Gays, Lésbicas e Transexuais (ABGLT), Toni Reis, um dos idealizadores do <i>kit anti-homofobia</i>. No final do debate, foi exibida uma reportagem na qual pais de alunos de escolas públicas, e os próprios alunos, após terem visto o vídeo "Encontrando Bianca", eram convidados a expressar sua opinião (ver <a href="http://www.youtube.com/watch?v=qCD6VZh0IVM&feature=related">aqui</a>). As opiniões foram divididas: alguns pais e crianças acharam que o vídeo poderia vir a ser útil no combate ao preconceito nas escolas, outros acharam que o vídeo era excessivo e que poderia influenciar o comportamento dos alunos. Mas, antes de encerrar o programa, o apresentador Ratinho divulgou o resultado de uma enquete sobre a iniciativa do MEC: 25 % das pessoas considerou que os filhos deveriam assistir àqueles vídeos na escola, enquanto 75% julgou que os filhos não deveriam ver os vídeos. Ou seja, a grande maioria das pessoas desaprovou o <i>kit anti-homofobia</i> do MEC.</span></span></div></div><div style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 20px;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></span></div></div><div style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 20px;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Ocorre que os idealizadores do kit não acham que aquela seja uma opinião legítima. Eles acham-na retrógrada e atrasada e, é claro, homofóbica. Comentando sobre o tal beijo lésbico - cujos atributos estéticos foram discutidos durante três meses pelo pessoal do SECAD - Toni Reis disse no programa do Ratinho: "ele é ainda muito avançado para as pessoas". Ou seja, a aceitação do beijo lésbico de adolescentes como algo perfeitamente normal é uma questão de <b>evolução</b>: Toni Reis e seus companheiros são mais evoluídos do que o restante das pessoas que, eventualmente, poderiam sentir-se incomodadas com a visão da profundidade alcançada pela língua de uma garota dentro da boca de outra garota. </span></span></div></div><div style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 20px;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></span></div></div><div style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 20px;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span></span><span class="Apple-style-span" style="line-height: 20px;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Em outra ocasião, respondendo a críticas ao kit, o mesmo Toni Reis declarou: "</span></span><span class="Apple-style-span" style="line-height: 20px;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">O que está sendo dito é totalmente distorcido. Não queremos incentivar a homossexualidade. Ela não precisa de incentivo algum. Queremos incentivar o respeito à cidadania, à não violência, à dignidade humana. <b>Quem está falando isso são pessoas homofóbicas, fundamentalistas religiosos. Estes são os grandes incentivadores da violência e do desrespeito</b>" (ver <a href="http://terramagazine.terra.com.br/interna/0,,OI4851100-EI6594,00.html">aqui</a>).</span></span></div></div><div style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 20px;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></span></div></div><div style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 20px;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Em suma, na visão do líder gayzista, quem acha que o kit pode influenciar o comportamento sexual dos adolescentes - possivelmente a maioria da população - é "homofóbico" e "fundamentalista". O PL 122-06, ao que parece, foi feito para punir exatamente essas pessoas que, no caso, representam a maior parte da sociedade brasileira. No fim das contas, o PL 122-06 é uma lei feita para que os gayzistas possam vingar-se da sociedade brasileira como um todo (de sua moral religiosa, de seus valores tradicionais, de suas instituições, de seus hábitos familiares), por sua intolerável e aberrante heteronormatividade.</span></span></div></div><div style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 20px;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></span></div></div><div style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 20px;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Percebe-se que o objetivo dos gayzistas é transfigurar um desejo arbitrário e particular - como é todo desejo sexual - em fonte universal de direitos. Daí a tentativa de embelezar e superestimar a sexualidade gay, como se ela fosse um valor transcendente, e não apenas um desejo sexual como outro qualquer (como, por exemplo, a atração sexual por mulheres asiáticas, por homens carecas, ou o desejo de transar em locais proibidos). O uso da palavra "homoafetividade" em lugar de homossexualidade, promovida pelos movimentos gayzistas, ilustra bem a estratégia de desviar o olhar da opinião pública, do sexo - algo que só diz respeito aos envolvidos no ato - para a afetividade - que é um sentimento ao mesmo tempo mais vasto e mais nobre.</span></span></div></div><div style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 20px;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></span></div></div><div style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 20px;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Ocorre que "homoafetividade" é apenas um truque simbólico. Não se trata de um conceito apropriado para descrever o homossexualismo. O que diferencia o homossexual do heterossexual não é a "afetividade" por pessoas do mesmo sexo, mas o <b>desejo sexual</b> por pessoas do mesmo sexo. A afetividade por pessoas do mesmo sexo é algo universal entre os seres humanos: o afeto que um pai sente pelo filho, que uma irmã sente por outra, que um neto sente pelo avô, que uma amiga sente pela outra. Nesse sentido, todos os seres humanos são "homoafetivos". Mas nem todos os seres humanos são homossexuais. Normalmente, um pai não sente tesão pelo filho, uma irmã não sente tesão pela outra, um neto não sente tesão pelo avô. Mas um homossexual define-se, precisamente, por <b>sentir tesão por uma pessoa do mesmo sexo</b> e por querer, em última instância, transar com ela.</span></span></div></div><div style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 20px;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></span></div></div><div style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 20px;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">O homossexualismo é, portanto, um desejo sexual arbitrário como qualquer outro. Ele só diz respeito às pessoas envolvidas nessa relação desejante e, formalmente falando, reduz-se à prática de sodomia (coito anal), de felação (sexo oral) e de mais algumas poucas variações. É claro que as pessoas têm o direito a seus desejos sexuais e que, nesse plano, o homossexualismo é um direito inalienável de qualquer pessoa. Mas, enquanto desejo sexual, ele não transcende a esfera de interesse imediato dos parceiros sexuais e, portanto, não pode servir como fundamento de direitos universais. O homossexualismo começa e se encerra no desejo sexual. E aí está toda a diferença - de ordem filosófica, se o leitor quiser - entre o homossexualismo e o heterossexualismo. É precisamente tal diferença que os gayzistas não compreendem ou não aceitam. É ela que fundamenta a predileção natural da maioria das pessoas pelo heterossexualismo, as condenações filosóficas e religiosas do homossexualismo e instituições sociais como o casamento e a família.</span></span></div></div><div style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 20px;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></span></div></div><div style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 20px;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Ao contrário do que ocorre com o homossexualismo, a sexualidade hetero transcende o interesse particular dos parceiros sexuais. Isso porque ela gera, ou tem o potencial de gerar, um ser humano novo. A sexualidade homo, por sua vez, não gera nada além do prazer pessoal daqueles que a praticam. Qual o produto de uma relação homossexual? Nenhum. Isso não quer dizer, é claro, que as relações heterossexuais devam necessariamente gerar filhos, mas o que importa é que elas <b>podem</b> vir a gerar. Essa potencialidade faz toda a diferença. </span></span></div></div><div style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 20px;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></span></div></div><div style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 20px;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Se, por exemplo, o ato sexual que o líder gay Luis Mott pratica com seu parceiro só diz respeito necessariamente aos dois, o ato sexual praticado pelos pais de Júlio César, de Galileu Galilei, de Adolf Hitler ou do Pelé diziam respeito à humanidade como um todo. Nesse exato momento em que escrevo, uma relação heterossexual pode estar dando início ao surgimento do futuro campeão mundial de salto em altura, do perigoso ditador que conduzirá o mundo a uma hecatombe nuclear, ou do fundador de uma nova religião mundial. Ora, os próprios homossexuais não existiriam sem os heterossexuais, o contrário não sendo verdadeiro. A heterossexualidade transcende e engloba a homossexualidade. Se a homossexualidade fosse a norma, a espécie humana já estaria extinta há muito tempo. E é por isso que a heterossexualidade é dominante, não apenas na nossa, mas em todas as sociedades humanas. </span></span></div></div><div style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 20px;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></span></div></div><div style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 20px;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Sendo assim, toda a conversa gayzista da "heteronormatividade" como uma espécie de imposição cultural e ideológica não passa de uma completa insanidade. Basear toda uma visão de política pública na revolta contra a heteronormatividade só poderia gerar, como vem gerando, atitudes totalitárias e absurdas. É claro que, por trás do <i>lobby</i> gayzista, há um governo corrupto e ditatorial que pretende lucrar politicamente com os dividendos da revolta. O governo do PT vem, há anos, agraciando e paparicando o movimento gayzista (ver <a href="http://www.providaanapolis.org.br/govlucas.htm">aqui</a>) - assim como tem feito com todos os outros ditos "movimentos sociais" (MST, UNE, Movimeno Negro etc.). Trata-se de uma troca de favores. O governo fomenta e financia os movimentos sociais para poder contar com eles como massa de manobra política. É uma verdadeira tecnologia política do politicamente correto.</span></span></div></div><div style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 20px;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></span></div></div><div style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 20px;">É por essas e outras que o movimento gayzista atual distanciou-se completamente de suas motivações originais. Como bem notou Justin Raimondo em <a href="http://frexpression.wordpress.com/2010/10/20/a-gay-man-decries-gay-rights/">seu artigo</a>, o movimento gay nos EUA começou, na década de 1960, como um movimento por liberdades civis. Seu lema era "viva e deixe viver", e a única coisa que os gayzistas de então queriam do governo era que ele os deixasse em paz. </span></span></div></div><div style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 20px;"><br />
</span></span></div></div><div style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 20px;">Hoje tudo mudou. À medida que a tolerância ao homossexualismo veio crescendo, os gayzistas passaram a ver no governo um meio de impor sua agenda ao restante da sociedade. Ainda que o poder do Estado tenha sido freqüentemente utilizado contra homossexuais ao longo da história, os líderes gayzistas contemporâneos parecem agora dizer: "Chegou a nossa vez!". Se o movimento gayzista original era um movimento contra o Estado, agora ele é um movimento estatal. Se, antes, o governo era tido como inimigo da liberdade, agora ele é visto como promotor da liberdade sexual (liberdade para os gayzistas, é claro). </span></span></div></div><div style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 20px;"><br />
</span></span></div></div><div style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 20px;"><span class="Apple-style-span">O incentivo à liberdade sexual como forma de aumentar o controle político não é um fenômeno inédito (ver, sobre o assunto, o livro <i><a href="http://www.amazon.com/Libido-Dominandi-Liberation-Political-Control/dp/1587314657/ref=sr_1_1?s=books&ie=UTF8&qid=1301686828&sr=1-1">Libido Dominandi: Sexual Liberation and Political Control</a></i>, de E. Michael Jones). Mas no Brasil as coisas sempre podem piorar. Nossa cultura política e intelectual é tradicionalmente estatista, conferindo ao Estado ora todos os vícios, ora todas as virtudes. A dependência da sociedade brasileira em relação aos governos é espantosa, ultrapassando em muito a esfera meramente material e administrativa. Trata-se de uma dependência moral e psicológica. Com o governo do PT essa dependência foi elevada à enésima potência, pois que este é um partido diferente dos outros. O PT não quer apenas passar pelo Estado. Ele deseja tornar-se, para sempre e definitivamente, o próprio Estado brasileiro. Mais ainda: numa inversão completa do constitucionalismo tradicional, o PT quer que a sociedade brasileira venha a ser função e imagem desse Estado. Não é por acaso que ele venha fomentando movimentos sociais organizados. Essa é a sua visão da sociedade: um conjunto de categorias sociais e seus representantes, que devem ser protocolados e registrados estatalmente para gozar do direito à existência. O PT - e a sociedade brasileira inteira está ficando assim - é a encarnação mais perfeita da máxima de Mussolini: </span><i>Tutto nello Stato, </i></span><span class="Apple-style-span" style="line-height: 17px;"><i>niente al di fuori dello Stato, nulla contro lo Stato </i>(</span><span class="Apple-style-span" style="line-height: 20px;">"Tudo no Estado, nada fora do Estado, nada contra o Estado"). </span></span></div></div><div style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; line-height: 20px;"><br />
</span></div></div><div style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; line-height: 20px;">É nesse clima que se insere o PL 122-06. Sentindo-se inflados pelo amparo policialesco do Estado, muitos ativistas gays cederam à tentação do totalitarismo, vislumbrando a chance de obter uma vingança contra a sociedade que não os aceitou como eles gostariam. Mas o que dizer de pessoas que, em troca de poder político, promovem esse tipo de coisa? O que dizer de um governo que, numa atitude que poderíamos qualificar tecnicamente de <b>satânica</b> (de acordo com o sentido bíblico do termo), estimula os piores sentimentos nas pessoas: a vontade de acusação, o desejo de vingança, o ressentimento, a auto-vitimização? Perto de pessoas que fazem isso, até mesmo o truculento deputado Jair Bolsonaro pareceria tão bondoso e sereno quanto São Francisco de Assis.</span></div></div><div style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; line-height: 20px;"><br />
</span></div></div><div style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; line-height: 20px;">Penso que a maior vítima do PL 122-06 é a própria Bianca (ou José Ricardo). Em lugar de assumir com firmeza e dignidade uma opção de vida que foge à norma (e, graças a Deus!, as sociedades democráticas o permitem), os nossos "donos do poder" querem que ela se torne uma criatura mimada e auto-indulgente, cujo ódio e sede de vingança acabam por desnaturar sua própria homossexualidade. Afinal, ninguém pode ser sexualmente feliz se é obrigado o tempo todo a ostentar o seu desejo estampado numa bandeira em passeatas e comícios. Nesse caso, a homossexualidade passa a ser uma essência imutável e aprisionadora, sob a qual a condição humana acaba por se dissolver. De tanto querer afirmar sua sexualidade, o ativista gay acaba se esquecendo de que, antes de ser homossexual, ele é um ser humano, e apenas enquanto tal ele é sagrado. </span></div></div><div style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; line-height: 20px;"><br />
</span></div></div><div style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;"><div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; line-height: 20px;">Por fim, quero dizer que não ficaria nem um pouco triste se tivesse um filho homossexual, mas ficaria arrasado, em compensação, se meu filho fosse um gay <i>à la</i> Luis Mott ou Toni Reis, pessoas cheias de baixos sentimentos e desejo de poder. Queria um dia ser acusado de "homofóbico" por gente desse tipo, para ter o prazer de mover-lhes um processo por injúria e difamação, acompanhado das palavras gentis: "homofóbico é a p#%@ que o pariu!".</span></div></div>Flávio Gordonhttp://www.blogger.com/profile/10155354125123986750noreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-3226618861120655310.post-83151419489390364412011-04-01T12:27:00.001-07:002013-01-17T08:55:36.061-08:00A última tentação de Bianca: o PL 122-06 e o totalitarismo gayzista (Parte I)<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: black;">O deputado Jair Bolsonaro (PP-RJ), graças aos seus habituais autoritarismo e truculência, acabou caindo numa traiçoeira armadilha política. Em participação no programa CQC (da Rede Band), ao ser perguntado pela cantora Preta Gil o que faria se seu filho se apaixonasse por uma negra, Bolsonaro respondeu: "Eu não vou discutir promiscuidade com quem quer que seja. Não corro esse risco porque meus filhos foram muito bem educados e não viveram em um ambiente como lamentavelmente é o seu" (ver<span class="apple-converted-space"> </span><a href="http://www.youtube.com/watch?v=9T5ZSAO1MVg">aqui</a>). A infeliz declaração, como era de se esperar, provocou uma pronta, e em larga medida justa, reação de indignação. Bolsonaro foi, no mínimo, gratuitamente grosseiro com Preta Gil e, no máximo, racista.</span><span style="color: black;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div>
<div style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: black;">A respeito da acusação de racismo, o deputado justificou-se dizendo que entendera mal a pergunta e que, ao falar em promiscuidade, acreditava ter sido questionado sobre um eventual relacionamento de seu filho com um gay (ler<span class="apple-converted-space"> </span><a href="http://www.bolsonaro.com.br/jair/">aqui</a>). O próprio apresentador do CQC, Marcelo Tas, julgou que Bolsonaro compreendera mal a pergunta. E, de fato, pelo contexto, como também pelo seu histórico de ataques verbais ao homossexualismo, é provável que Bolsonaro tenha mesmo entendido "gay" ali onde Preta Gil disse "negra".</span><span style="color: black;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div>
<div style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: black;">Ocorre que a confusão feita por Bolsonaro caiu como uma luva para o movimento gayzista - formalmente chamado de LGBT (lésbicas, gays, bissexuais e transgêneros) -, que, por meio do Projeto de Lei anti-homofobia (o PL 122-06), pretende igualar o preconceito contra o homossexualismo à prática de racismo. Para esse movimento, pouco importa o que Bolsonaro realmente quis dizer, mas sim o fato de que suas declarações poderiam vir a ser usadas para desmoralizá-lo e neutralizá-lo publicamente, uma vez que o deputado do PP-RJ é um dos mais atuantes oponentes ao PL 122-06. </span><span style="color: black;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div>
<div style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Como escreveu em seu blog o jornalista Reinaldo Azevedo (ler<span class="apple-converted-space"> </span><a href="http://veja.abril.com.br/blog/reinaldo/geral/ele-nao-e-direitista-nao-ele-e-um-abobalhado-e-as-esquerdas-adoram-te-lo-como-adversario/">aqui</a>), Jair Bolsonaro é o inimigo que os gayzistas pediram a Deus, pois que tosco e autoritário o suficiente para ser tachado com certa facilidade de racista e homofóbico. Nesse sentido, sua última declaração foi apenas a cereja do bolo. Pronto! Bolsonaro era a prova que faltava para demonstrar a tese de que toda crítica ao homossexualismo é intrinsecamente análoga ao racismo e que, portanto, a lei anti-homofobia se justifica. </span></div>
<div style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div>
<div style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: black;">Diante do ocorrido, o deputado federal e ex-BBB Jean Wyllys (PSOL-RJ), um militante pró-gayzismo e incansável defensor do PL 122-06, afirmou que pedirá uma punição a Bolsonaro junto ao Conselho de Ética da Câmara. No mesmo sentido, a OAB (Ordem dos Advogados do Brasil) anunciou que pedirá a cassação do parlamentar. Bolsonaro está sendo acusado dos crimes de racismo e homofobia (a despeito do fato de que essa última categoria nem esteja ainda prevista legalmente).</span><span style="color: black;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div>
<div style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: black;">A armadilha na qual Bolsonaro deixou-se prender feito um tatu desavisado vinha sendo preparada há bastante tempo, orquestrada pelo poderoso<span class="apple-converted-space"> </span><i>lobby </i>gayzista, que, além de apoio governamental (político tanto quanto financeiro), conta com uma ampla maioria de simpatizantes nos grandes meios de comunicação no país. A atitude da OAB, por exemplo, parece-me ser claramente uma forma de agradar ao<span class="apple-converted-space"> </span><i>lobby</i>.</span><span style="color: black;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div>
<div style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: black;">Bolsonaro já vinha participando de diversos programas sensacionalistas que, sob o pretexto de promover um 'debate' sobre os direitos gays ou sobre o homossexualismo, tinha o evidente objetivo de ridicularizar publicamente o deputado - tarefa, aliás, para a qual ele próprio sempre contribuiu com muita presteza (ver, por exemplo,<span class="apple-converted-space"> </span><a href="http://www.youtube.com/watch?v=umSo6rqX9oY&feature=related">esse programa</a><span class="apple-converted-space"> </span>na Rede TV!). A verdade é que Bolsonaro e seus detratores políticos gostam de jogar para a platéia e, portanto, o caso acabou mesmo sendo favorável para ambos: para os gayzistas, a atitude do parlamentar forneceu um ótimo argumento a favor da necessidade de uma lei anti-homofobia, uma vez que a atuação de Bolsonaro parece ser motivada por uma implicância pessoal contra o homossexualismo; e para o próprio Bolsonaro, que agradou seu público cativo de eleitores, grande parte do qual, sem dúvida, espera exatamente esse tipo de comportamento de seu representante.</span><span style="color: black;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div>
<div style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Mas o escândalo acaba sendo péssimo para o país, porque impede uma discussão aprofundada e esclarecedora acerca do PL 122-06, que aparece, então, como um projeto absolutamente necessário e justo, como se quem eventualmente viesse a criticá-lo nada mais fosse do que uma espécie do gênero Bolsonaro. Eis aí, de fato, a intenção aparente do <i>lobby</i> gayzista: transformar a crítica ao gayzismo em uma aberração, uma truculência, uma atitude exclusiva de pessoas como o deputado do PP-RJ. </span></div>
<div style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black;"><span class="apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></span></div>
<div style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: black;"><span class="apple-style-span">Não sei se Bolsonaro é racista e homofóbico, como seus detratores políticos nesse caso pretendem histrionicamente decretar. Mas acho sim que ele é intolerante e preconceituoso em relação aos gays, e que essa sua posição pessoal confunde-se indesejavelmente com o combate político ao PL 122-06. Sei, além disso, que ele é tosco e ignorante. Logo, é triste que Jair Bolsonaro seja um dos principais representantes parlamentares da posição contrária ao PL 122-06, que é uma posição, em si, perfeitamente legítima e, a meu ver, necessária. </span></span><span style="color: black;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div>
<div style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: black;">Eu, pessoalmente, acho que, ao contrário de defender os direitos de uma minoria supostamente ameaçada, o PL 122-06 é um projeto totalitário e anti-democrático, que retrata bem a própria natureza do movimento gayzista atual. O presente artigo pretende fornecer razões para essa opinião.</span><span style="color: black;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div>
<div style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: black;">Antes de abordar o assunto, quero deixar claro que, por "gayzismo", eu entendo o movimento político que reivindica direitos específicos para gays, lésbicas, bissexuais e transgêneros, e não a orientação sexual de quem quer que seja. Creio que aquilo que uma pessoa adulta faz na cama com outra pessoa adulta é um assunto privado, que não diz nada sobre o seu caráter ou sobre o papel público desempenhado por essa pessoa. Tenho horror a qualquer tipo de moralismo sexual<span class="apple-converted-space"> </span><i>à la</i><span class="apple-converted-space"> </span>Bolsonaro e, portanto, restrinjo-me aqui a questões de interesse público, mesmo porque o movimento gayzista é composto tanto por homossexuais quanto por heterossexuais. E, além disso, assim como há heterossexuais gayzistas, há também homossexuais não-gayzistas ou mesmo anti-gayzistas. (Como exemplo do último caso, remeto o leitor a<span class="apple-converted-space"> </span><a href="http://frexpression.wordpress.com/2010/10/20/a-gay-man-decries-gay-rights/">este excelente artigo</a> de Justin Raimondo, um homossexual norte-americano que critica o movimento gay por sua pretensão de falar em nome de todos os homossexuais e por seu proselitismo político). Minha questão, portanto, é a politização do homossexualismo.</span><span style="color: black;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div>
<div style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: black;">Mas o fato mesmo de que eu tenha precisado fazer tais ressalvas num artigo crítico ao PL 122-06 mostra que, antes mesmo de ser aprovada, a dita lei anti-homofobia já vem sendo usada como instrumento de chantagem política pelo <i>lobby</i> gayzista, que, por meio do uso indiscriminado e acusatório do termo "homofobia", tem conseguido lançar um estigma negativo sobre toda e qualquer crítica ao movimento político ou à conduta homossexual, mesmo que feita de forma pacífica e bem-educada. Se o PL 122-06 for mesmo aprovado, um texto como esse, por exemplo, poderá facilmente ser carimbado de "homofóbico".</span><span style="color: black;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div>
<div style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Tecnicamente falando, "homofobia" deriva de "homoerotofobia", termo cunhado por Wainwright Churchill em <em><a href="http://www.amazon.com/Homosexual-Behavior-Cross-cultural-Cross-species-Investigation/dp/013395434X/ref=sr_1_1?ie=UTF8&s=books&qid=1301588442&sr=1-1">Homosexual Behavior Among Males</a> </em>(1967) para descrever uma patologia de cunho emocional. Na década de 1970, a palavra "homofobia" foi popularizada por K. T. Smith e, sobretudo, por George Weinberg, que, no livro <em><a href="http://www.amazon.com/Society-healthy-homosexual-George-Weinberg/dp/B0006CPW8C/ref=tmm_hrd_title_0?ie=UTF8&qid=1301589316&sr=1-6">Society and the Healthy Homosexual</a> </em><span class="apple-style-span">(1972), deu a definição clássica do conceito: o sentimento de medo e ódio em relação a homossexuais,</span><span class="apple-converted-space"> </span><span class="apple-style-span"><i>a ponto de conduzir à violência criminosa e, no limite, ao homicídio. </i></span></span></div>
<div style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black;"><span class="apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></span></div>
<div style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: black;"><span class="apple-style-span"><i></i>"Homofobia", portanto, deveria caracterizar exclusivamente aquelas pessoas que, tomadas por um ódio patológico, são capazes de cometer crimes contra homossexuais. Mas, n</span></span><span class="apple-style-span"><span style="color: black;">o Brasil, o termo vem sendo usado das maneiras mais elásticas e oportunistas pelo movimento LGBT, cujos membros não parecem demonstrar nem sinal da louvável honestidade com a qual um célebre militante gayzista norte-americano, Ricton Norton, comentou certa vez sobre a palavra: "Eu admito que, no uso corrente, o conceito de homofobia é, muitas vezes, nada mais que uma</span></span><span class="apple-converted-space"><span style="color: black;"> </span></span><span class="apple-style-span"><i><span style="color: black;">metáfora política</span></i></span><span class="apple-converted-space"><span style="color: black;"> </span></span><span class="apple-style-span"><span style="color: black;">usada para</span></span><span class="apple-converted-space"><span style="color: black;"> </span></span><span class="apple-style-span"><i><span style="color: black;">castigar</span></i></span><span class="apple-converted-space"><span style="color: black;"> </span></span><span class="apple-style-span"><span style="color: black;">pessoas que não gostam de homossexuais" (ler</span></span><span class="apple-converted-space"><span style="color: black;"> </span></span><span class="apple-style-span"><span style="color: black;"><a href="http://www.rictornorton.co.uk/homopho1.htm">aqui</a> - grifos meus).</span></span></span></div>
<div style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span class="apple-style-span"><span style="color: black; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></span></div>
<div style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span class="apple-style-span"><span style="color: black; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Uma lei anti-homofobia só seria então cabível num país em que os homossexuais estivessem sendo alvos constantes e reiterados de crimes de ódio, constituindo, assim, uma minoria perseguida e fisicamente ameaçada de extinção. Será esse o caso no Brasil? Os homossexuais seriam um grupo ameaçado como, por exemplo, os judeus na Alemanha de Hitler, os albinos na Tanzânia ou os cristãos na China de Mao Tse Tung?</span></span></div>
<div style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span class="apple-style-span"><span style="color: black; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></span></div>
<div style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span class="apple-style-span"><span style="color: black; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Antes de examinar alguns dados estatísticos, diria que apenas o bom senso já recomendaria uma resposta negativa à questão acima: os homossexuais <i>não</i> são um grupo ameaçado no Brasil. Pense-se, por exemplo, nas gigantescas e bem financiadas passeatas em comemoração ao dia do orgulho gay, que atraem milhões de pessoas às ruas de São Paulo e do Rio de Janeiro, e que recebem uma cobertura exaustiva dos veículos de comunicação. Dá para imaginar os judeus fazendo algo do tipo na Alemanha nazista? Ou, então, pense-se nas performances de travestis e <i>drag queens</i> exibidas em programas televisivos de auditório, assistidos por idosos e crianças nas tardes de domingo. Os leitores acreditam que um grupo efetivamente perseguido gozaria de tal liberdade? Pense-se, ainda, na Rede Globo de televisão, onde não há uma só de suas últimas novelas de horário nobre que não conte com, no mínimo, um personagem homossexual. Pense-se nos programas de debates nos canais a cabo, onde gays e defensores dos direitos gays constituem sempre maioria contra os críticos, usualmente representados por figuras toscas e intratáveis como o deputado Jair Bolsonaro. Pense-se, enfim, no <i>Big Brother</i>!</span></span></div>
<div style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span class="apple-style-span"><span style="color: black; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></span></div>
<div style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span class="apple-style-span"><span style="color: black; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Em suma, se os homossexuais são perseguidos no Brasil, trata-se de uma perseguição bastante <i>sui generis</i>. De todo modo, para que minha afirmação não seja tomada por mera opinião subjetiva, convido o leitor a meditar sobre alguns números.</span></span></div>
<div style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span class="apple-style-span"><span style="color: black; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></span></div>
<div style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span class="apple-style-span"><span style="color: black;">Segundo dados divulgados pelo próprio <i>Grupo Gay da Bahia</i>, uma das mais influentes entidades gayzistas, o número total de homossexuais assassinados entre os anos de 1980 e 2007 foi de 2.775 (ver <a href="http://www.ggb.org.br/simoes_filhos_homofobia.html">aqui</a>). Se considerarmos que, segundo o <i><a href="http://www.sangari.com/midias/pdfs/MapaViolencia2010.pdf">Mapa da Violência 2010</a></i>, o número total de brasileiros assassinados (sem levar em conta sua orientação sexual) <b>apenas no ano de 2003</b> foi de <b>51.043</b>, percebe-se que o número de homossexuais mortos é relativamente insignificante. Afinal, </span></span></span><span class="Apple-style-span" style="border-collapse: collapse;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">o número total de brasileiros assassinados durante um único ano é quase 20 vezes maior que o número de homossexuais assassinados ao longo de 27 anos.</span></span><span class="Apple-style-span" style="border-collapse: collapse; font-family: arial, sans-serif; font-size: 13px;"> </span><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Mas vejamos outra comparação. </span></div>
<div style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span class="apple-style-span"><span style="color: black; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></span></div>
<div style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span class="apple-style-span"><span style="color: black;">Ainda segundo o <i>Grupo Gay da Bahia</i>, 95 homossexuais foram mortos no ano de 2007. Ora, o <i>Mapa da Violência</i> nos mostra que, naquele mesmo ano, cerca de 48.000 brasileiros foram assassinados. Ou seja, em relação ao número total de homicídios ocorridos no país em 2007 (48.000), o número de homossexuais assassinados (95) representa <b>menos do que 0,2%</b> daquele total. </span></span>E isso tudo na suposição de que os homossexuais mortos, segundo os dados do próprio movimento gay, tenham sido realmente mortos por causa de sua orientação sexual. Pode-se muito bem imaginar, por exemplo, que, dentro daquele total de 2.775, vários desses assassinatos tenham sido cometidos por homossexuais contra homossexuais, ou devido a razões alheias à homossexualidade (dentre as quais a exposição a ambientes de risco, tais como locais de prostituição, bocas de fumo etc.). Marcelo Cerqueira, membro do Grupo Gay da Bahia, admitiu, por exemplo, que os crimes de ódio e assassinatos a homossexuais são, em sua maioria, cometidos por garotos de programas (logo, homossexuais eles próprios). Ver<a href="http://mixbrasil.uol.com.br/print/NjYzNjA"> aqui</a>.</span></div>
<div style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span class="apple-style-span"><span style="color: black; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></span></div>
<div style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span class="apple-style-span"><span style="color: black; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">É claro que não se pode admitir que nem mesmo um único homossexual seja assassinado, mas o fato é que as estatísticas desmentem a alegação de que os gays constituem um grupo cuja sobrevivência está gravemente ameaçada. O que se pode dizer com certeza é que, assim como todos os seus compatriotas heterossexuais, os homossexuais brasileiros também estão ameaçados pela violência absurda que assola o país, e cujas estatísticas (em tempos teoricamente de paz!) chegam a suplantar estatísticas de guerra. Mas isso nada tem a ver com homofobia. Tem a ver, entre outras causas, com a vergonhosa atuação de uma justiça inepta e corrupta, que liberta homicidas a torto e a direito, gerando um clima de impunidade que, esse sim, é responsável direto pela violação dos direitos dos cidadãos (homossexuais e heterossexuais).</span></span></div>
<div style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span class="apple-style-span"><span style="color: black; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></span></div>
<div style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span class="apple-style-span"><span style="color: black; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Mas os gayzistas sabem perfeitamente que a homofobia não é um problema no Brasil, e que a sociedade brasileira tem sido, já há bastante tempo, tolerante em relação ao homossexualismo. A retórica anti-homofobia é apenas um subterfúgio para ocultar um combate contra aquilo que eles chamam de "heteronormatividade" - a norma que garantiria o predomínio da heterossexualidade entre os seres humanos. Segundo o discurso gayzista, o "viés" heterossexual das instituições sociais não é uma predileção natural, decorrente da própria biologia humana, mas uma imposição violenta por parte de um setor social opressor e intolerante. Filhos de um híbrido de marxismo com a chamada "esquerda nietzscheana", os gayzistas brasileiros acreditam que tudo é política e vontade de poder, e que <b>a heterossexualidade é uma ideologia</b>. Ver, por exemplo, apenas um pequeno trecho da <a href="http://portal.mec.gov.br/secad/arquivos/pdf/escola_protege/caderno5.pdf">cartilha sobre "Gênero e Diversidade Sexual na Escola"</a>, que o MEC lançou em 2007, através da SECAD (Secretaria de Educação Continuada, Alfabetização e Diversidade):</span></span><br />
<span class="apple-style-span"><span style="color: black; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></span><br />
<span class="apple-style-span"><span style="color: black; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span></span><br />
<blockquote>
<span class="apple-style-span"><span style="color: black; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">"As políticas educacionais precisam levar em conta as discussões acerca da função social da escola na construção de masculinidades e feminilidades <b>contrapostas ao modelo convencional, masculino, heteronormativo, branco e de classe média</b>".</span></span></blockquote>
</div>
<div style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Trata-se, como leitor pode notar, da mais pura e rasteira ideologia marxista da luta de classes. Sobra até para a classe média!</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Movidos por essa visão distorcida, e acreditando ser necessário combater uma ideologia com outra, muitos homossexuais gayzistas acabam fazendo de sua própria sexualidade uma bandeira política, chegando por vezes à ostentação agressiva e mal-educada, menos porque estejam espontaneamente demonstrando o que sentem e mais para chocar e afrontar os representantes da "heteronormatividade" (ver, por exemplo, o <a href="http://www.naohomofobia.com.br/noticias/mostraNoticia.php?Section=5&id_content=473">"beijaço contra a homofobia"</a> promovido pelo <i>Grupo Arco-Íris</i>).</span></div>
<div style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span class="apple-style-span"><span style="color: black; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></span></div>
<div style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span class="apple-style-span"><span style="color: black; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Os líderes e mentores intelectuais do movimento gayzista sabem bem explorar (e mesmo incentivar) o ressentimento e a sensação de inadequação experimentados por muitos homossexuais, e causados pelo fato inescapável de que a homossexualidade, se sempre esteve presente ao longo da história, jamais será a norma nas sociedades humanas. Os homossexuais sempre serão uma minoria necessariamente excluída do modelo tradicional de família. É claro que essa minoria deve ser respeitada e ter seus direitos civis garantidos como os de qualquer outro cidadão. Eis aí precisamente um dos grandes méritos das democracias ocidentais modernas: a garantia de direitos para os grupos minoritários dentro do conjunto da sociedade. Mas parece que tal garantia não é o suficiente para os gayzistas. Nem todo mundo tem o espírito forte para bancar a opção por um estilo de vida que fuja à norma, mantendo a cabeça erguida, sem auto-vitimizar-se ou revoltar-se contra o mundo. Os gayzistas aproveitam-se dessa fraqueza para propor uma vingança contra a "heteronormatividade". Eles querem punir seus representantes e fazer com que o conjunto da sociedade aceite como norma os padrões de uma minoria insatisfeita e revoltada. Sob o rótulo "homofobia", os gayzistas pretendem juntar num mesmo saco toda crítica à conduta homossexual (mesmo que fundamentada em sólidos princípios morais, religiosos ou filosóficos, e que vise o bem do receptor) e a violência criminosa contra os homossexuais. Enquanto manifestações da heteronormatividade, um padre que lê a Bíblia, uma mãe que sonha em ver a filha subir ao altar e um sujeito que agride gays com lâmpadas fluorescentes são, do ponto de vista gayzista, equivalentes. E não estou exagerando.</span></span><br />
<span class="apple-style-span"><span style="color: black; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></span><br />
<span class="apple-style-span"><span style="color: black; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">(Ir para <a href="http://obrasileouniverso.blogspot.com/2011/04/ultima-tentacao-de-bianca-o-pl-122-06-e_01.html">Parte II</a>)</span></span></div>
Flávio Gordonhttp://www.blogger.com/profile/10155354125123986750noreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-3226618861120655310.post-85741933075581266142011-03-02T09:21:00.000-08:002011-03-02T09:21:26.716-08:00E Rui Barbosa pode, finalmente, descansar em paz<span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Parecendo dar-me razão sobre <a href="http://obrasileouniverso.blogspot.com/2011/02/nota-adicional-sobre-o-invasor-da-casa.html">o que escrevi</a> a respeito de Emir Sader não estar qualificado para a presidência da Fundação Casa de Rui Barbosa, a ministra da Cultura Ana de Hollanda - mesmo que por outras razões - acaba de publicar a seguinte nota na página oficial do MinC: </span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span><br />
<blockquote style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">"Comunico que o senhor Emir Sader não será mais nomeado presidente da Fundação Casa de Rui Barbosa. O nome do novo dirigente será anunciado em breve" (ler <a href="http://www.cultura.gov.br/site/2011/03/02/nota-da-ministra-da-cultura/">aqui</a>).</span></blockquote><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Pelo menos por enquanto estamos livres deste apedeuta universitário.</span>Flávio Gordonhttp://www.blogger.com/profile/10155354125123986750noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-3226618861120655310.post-31871091906805413502011-02-18T07:13:00.000-08:002011-02-18T09:07:35.380-08:00Nota adicional sobre o invasor da Casa de Rui Barbosa<div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">A propósito do assunto tratado no <a href="http://obrasileouniverso.blogspot.com/2011/02/um-hospede-inconveniente-na-casa-de-rui.html">post anterior</a>, gostaria de fazer uma denúncia aqui. Em 2009, o jornalista e blogueiro Reinaldo Azevedo já havia acusado a omissão de Emir Sader em relação a mensagens de apologia ao nazismo e antissemitismo enviadas por leitores ao blog que Sader mantém numa tal de <i>Agência Carta Maior</i> (ler <a href="http://veja.abril.com.br/blog/reinaldo/geral/barbaridades-num-pais-mental-chamado-emirados-saderes/">aqui</a> e <a href="http://veja.abril.com.br/blog/reinaldo/geral/leitores-emir-sader-acham-que-hitler-foi-bonzinho-humano-com-os-judeus/">aqui</a>). Na época, Emir Sader escrevera uma série de textos onde acusava Israel de estar perpetrando um "novo holocausto".</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Mais de um ano depois, em maio de 2010, o "Emir dos Crentes" não apenas não retirara as mensagens pró-nazistas, como escrevera novos textos de incitação ao ódio contra Israel, seguidos, como era de se esperar, de novos comentários racistas e antissemitas por parte de seus leitores (com aprovação do dono do blog, que, enquanto tal, é moderador dos comentários).</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">No texto intitulado "<a href="http://www.cartamaior.com.br/templates/postMostrar.cfm?blog_id=1&post_id=478">Israel: novo massacre humanitário?</a>", Sader dizia coisas como: Israel construíra muros na Faixa de Gaza para "não apenas tornar inviável a vida e a <span class="Apple-style-span" style="line-height: 18px;">sustentabilidade econômica da Palestina, mas <i>humilhar a população que lá resiste</i>". Ou: </span><span class="Apple-style-span" style="line-height: 18px;">Gaza está "</span><span class="Apple-style-span" style="line-height: 18px;">cercada como se fosse um campo de concentração pelas tropas do <i>holocausto contemporâneo</i>". E ele concluía o texto da seguinte maneira:</span></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 18px;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></span></div><blockquote style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 18px;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">"Quem representa perigo para a paz na região e para a paz mundial? O Irã ou Israel? Quem perpetra massacres após massacres contra a indefesa população palestina? Quem impede que a decisão da ONU seja colocada em prática, senão Israel e os EUA, bloqueando a única via de solução política e pacifica para a região – o reconhecimento do direito palestino de ter seu Estado? Quem comete os piores massacres no mundo de hoje, senão aqueles que foram vítimas do holocausto no século passado e que se transformaram de vítimas em verdugos?"</span></span></blockquote><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 18px;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 18px;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Abaixo do texto, quase como um resultado do tom goebbeliano usado pelo autor, os "crentes do Emir" comentavam coisas do tipo (mantenho a linguagem e o mau português usado: os leitores daquele blog têm a quem puxar):</span></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 18px;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span></span><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">"os EUA que levem eles [os israelenses] para o deserto Americano, bando de invasores, e assassinos que se escondem atrás de uma bandeira do holocausto!!!!!!!!" (Marcos, 04/06/2010).</span></div><blockquote><span class="Apple-style-span" style="line-height: 18px;"></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 18px;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; line-height: normal;"></span></span></div></blockquote> <span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">"Está na hora do mundo começar a ver quem é quem. Esses judeus devem ser levados para a lata de lixo da história. São mostros e aqueles que os apoiam (EEUU) são ainda piores. Esses malditos têm que ouvir nossos gritos" (Luiz Che, 04/06/2010).</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 18px;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: normal;"><br />
</span></span></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 18px;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: normal;">"A ONU precisa agir, os judeus já causaram duas guerras mundiais, até quando vamos assistir eles causarem a terceira??????" (</span></span>Luis José Ariosto Pereira Silva, 03/06/2010).</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">"VIVA O HAMAS !" (Chauke Stephan Filho, 02/06/2010).</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"></span><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">"COMO O HITLER FOI INCOPETENTE, QUE DEUS O TENHA ... SE TIVESSE FEITO O SERVIÇO DIREITO, HOJE NÓS ESTARÍAMOS LIVRES DESSA 'RAÇA DE VÍBORAS'" (Antônio Alberto Pe Alberto Mendes Ferreira, 02/06/2010).</span><br />
<div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 18px;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 18px;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Esses são apenas alguns exemplos entre muitos outros comentários de mesmo teor, todos ainda hoje (18/02/2011) exibidos no blog de Emir Sader.</span></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 18px;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 18px;">Estamos diante de um caso sério. Como previsto no </span><span class="Apple-style-span" style="line-height: 19px;"><a href="http://www.planalto.gov.br/CCIVIL/Leis/L7716.htm">artigo 20, parágrafos 1 e 2, da Lei n. 7716 de 5 de janeiro de 1989</a>, o racismo e a apologia ao nazismo (praticada, induzida ou incitada) são crimes inafiançáveis, sujeitos a pena de 1 a 3 anos de reclusão. O Ministério Público precisa agir contra o blog deste senhor que ora ocupa a presidência da Fundação Casa de Rui Barbosa. O blogueiro deveria ser obrigado a retirar o material criminoso ou, então, sujeitar-se à pena da lei.</span></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 19px;"><br />
</span></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 19px;">De todo modo, é uma vergonha nacional o fato de termos na presidência de uma importante fundação cultural alguém que se mostra conivente com aquele tipo de mensagem, que vai contra todos os compromissos assumidos pelo Brasil em diversos tratados internacionais, que incluem o combate a toda forma de discriminação racial e o repúdio ao nazismo, em particular.</span></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 19px;"><br />
</span></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 19px;">Afirmo então com todas as letras: Emir Sader não está qualificado para ocupar o cargo para o qual foi designado, e que ora conspurca e emporcalha.</span></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 19px;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 19px;">Para os leitores que quiserem denunciar aquele blog por prática, indução ou incitação ao antissemitismo e à apologia ao nazismo, é possível fazê-lo neste <a href="http://www.prsp.mpf.gov.br/aplicativos/digi-denuncia">link</a> do Ministério Público Federal. A denúncia pode ser feita por qualquer pessoa, sob a condição de estar dentro das atribuições do MPF, o que é o caso ("racismo pela internet").</span></span></div>Flávio Gordonhttp://www.blogger.com/profile/10155354125123986750noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-3226618861120655310.post-10401840114113576732011-02-16T10:27:00.000-08:002011-02-18T03:15:54.235-08:00"Quem entrou com os sapatos sujos de lama na minha casa?" (Rui Barbosa, revirando-se no túmulo)<div style="text-align: justify;"><blockquote style="text-align: right;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; font-size: x-small;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 24px;">"O ilustre Emir dos Crentes deve aprender história no curso primário antes de escrever 'Em Defesa da História' nos jornais burgueses de Brasília, Rio e São Paulo, essas mesmas folhas que acusa de colaborarem no 'festival do pensamento único que assola nossa imprensa'. Mas talvez tenha razão: o festival de pensamento único que assola nossa imprensa e o 'clima de impunidade' com idéias estrambólicas é a mesma orgia ideológica de que o comendador está, precisamente, gozando com seus comparsas..." </span></span></blockquote><blockquote style="text-align: right;"> <span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; font-size: x-small; line-height: 24px;">(José Osvaldo de Meira Penna, <i>Jornal da Tarde</i>, 1999)</span></blockquote><div style="text-align: right;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">E seguindo o projeto que seus principais ideólogos determinaram há mais de 30 anos - e que vinha na esteira do revisionismo da esquerda mundial, após a revelação dos horrores da "ditadura do proletariado" russa - o PT dá mais um passo rumo à politização completa da cultura e à doutrinação ideológica em tempo integral. Refiro-me precisamente à nomeação, pela ministra da Cultura Ana de Hollanda, de Emir Sader para presidente da Fundação Casa de Rui Barbosa. Quem é Emir Sader? Recordar é viver. Para muitos que, como eu, o supunham <a href="http://www.olavodecarvalho.org/textos/monumentum_saderis.htm">sepultado</a>, ele ressurge como um zumbi de clip do Michael Jackson. Nada como sucessivos governos do PT para revigorar e resgatar a nata da sociedade brasileira: Collor, Sarney, Zé Dirceu e agora... Emir Sader - o "Emir dos Crentes", como o chamou José Osvaldo de Meira Penna em artigo, aliás, memorável (ver <a href="http://www.olavodecarvalho.org/convidados/mpenna2.htm">aqui</a>).</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Emir Sader é algo como um <i>Australopithecus</i> intelectual: ele recusa-se a sair da Guerra Fria, e move, ainda hoje, um combate ideológico incansável contra o capitalismo <i>yankee</i>. Sader já escreveu muitos textos contra o capitalismo (aliás, ele só escreve sobre isso, seja qual for o assunto manifesto do texto. Sader deve ser capaz de criticar o capitalismo até no cartão de natal que manda para a tia-avó), chegando, inclusive, a exaltar Hugo Chavez como um defensor dos pobres e excluídos venezuelanos contra as "elites" capitalistas e imperialistas.</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Emir Sader é um herdeiro da tradição da esquerda hegeliana, de gente como Feuerbach, Marx, Engels e afins. Como todos aqueles pensadores, Sader também vê um sentido na história. Mas, ao contrário deles, o sentido da história para Sader é bem menos grandiloqüente. O ponto culminante da história humana já não será a sociedade sem classes ou a desalienação dos homens. Para Sader, o ponto culminante da história é a instauração de uma ordem social que obedeça <i>ipsis litteris</i> as diretrizes estabelecidas nos congressos internos do PT. Em lugar da sociedade sem classes, Sader sonha com a <i>sociedade sem oposição</i>.</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Emir Sader é mais que um intelectual orgânico. Ele é um intelectual intestinal, um intelectual visceral, um intelectual de partido. Ele é a encarnação máxima desse escandaloso oxímoro que, no Brasil de hoje, tem se tornado cada vez mais freqüente: Sader é e sempre foi um <i>intelectual do PT</i>. (Aliás, como ele mesmo informa em seu <a href="http://buscatextual.cnpq.br/buscatextual/visualizacv.jsp?id=K4786999Y2">Currículo Lattes</a>, Sader é um "especialista em Lula", seja lá o que isso signifique).</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">No caso de Sader, de fato, nem se pode chegar a falar, como Julien Benda, em "traição dos intelectuais". Sader só poderia ser considerado um "intelectual" no sentido muito amplo que o termo ganhou hoje em dia, especialmente no Brasil, incluindo desde apresentadores de televisão e jornalistas, até, eventualmente, cantores, <i>rappers </i>e - por que não? -<i> drag queens. </i>Portanto, Sader não está propriamente <i>traindo</i> nada. Ele está fazendo exatamente aquilo que "intelectuais" como ele foram designados para fazer: guerra cultural, doutrinação ideológica, manipulação psicológica - em suma, a modelagem espiritual da sociedade, para que esteja "preparada" para aceitar docilmente os desígnios do governo. O problema, pois, não é realmente de Emir Sader. O problema é de uma sociedade que, por absoluta falta de parâmetros, o toma por intelectual legítimo, permitindo que se delegue a ele a direção de uma importante instituição cultural.</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Em suma, não é difícil perceber que Emir Sader não quer refletir sobre ou compreender o que quer que seja, ele quer transformar a realidade para que ela se encaixe mais facilmente nos planos civilizacionais (e quiçá cósmicos! Recorde-se o incômodo de Lula com o fato de a Terra ser redonda) do PT. Ser "intelectual", no sentido em que o é Emir Sader, significa, na realidade, ser um <i>agente de transformação social</i>.</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">A entrevista em que Sader explica seus planos futuros para a Fundação é muito ilustrativa (ver <a href="http://oglobo.globo.com/blogs/prosa/posts/2011/02/05/emir-sader-quer-discussoes-atuais-na-casa-de-rui-barbosa-361164.asp">aqui</a>). Para começar, ele diz que quer incentivar a intelectualidade a produzir uma reflexão "mais contemporânea" sobre o Brasil. E, mais uma vez, percebe-se logo a distância que separa a atividade intelectual legítima - que, recordo Benda mais uma vez, recusa-se a sacrificar a busca pelos dados universais e permanentes da realidade às contingências temporais e interesses pragmáticos - daquilo que Sader chama de intelectualidade. </span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Sader acha que o pensamento, para ser relevante, ter que ser "atual". Ou seja, a atividade intelectual, tal como concebida por Sader, não se distingue fundamentalmente da moda e do <i>show business</i>. E, em segundo lugar, a atividade intelectual tem que refletir o contexto espaço-temporal em que é exercida - no caso, o Brasil contemporâneo. Ou seja, a intelectualidade que adentrar a Casa de Rui Barbosa terá que produzir alguma coisa atual e brasileira, o equivalente do Pré-Sal na esfera da cultura.</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Mas não é só isso. Sader exige mais da intelectualidade. Diz ele:</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><blockquote style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">"Existe uma nova maioria política e social no país, que eu diria que é progressista, mas que ainda é sensível a temas obscurantistas, como se viu na campanha com a discussão sobre o aborto. É preciso consolidar essa maioria política e social com uma nova sociabilidade, novos valores, de solidariedade. É preciso tratar de ter políticas culturais que consolidem na cabeça das pessoas as razões pelas quais o Brasil está melhor. Ajudá-las a tomar consciência social"</span></blockquote><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Aí fica claro o sentido da história para Sader. Ele está convicto que existem certos temas "obscurantistas" que, a despeito de todo o progresso social, econômico e moral trazido pelo governo do PT, <i>ainda </i>(!!!) persistem na mentalidade de muitas pessoas. Ou seja, como os velhos filósofos da história, o intelectual governamental projeta uma progressão histórica e, colocando-se no ponto culminante de tal escalada, avalia, com superioridade, os supostos avanços e retrocessos de todos que vêm vindo atrás.</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Ele não gosta da discussão sobre o aborto e quer nos convencer de que o mundo ideal será aquele em que ninguém mais se preocupe com isso. Os que insistirem no tema receberão a pecha de "obscurantistas" (será que Sader realmente sabe o significado da palavra?) e serão banidos do paraíso terreno prometido por Emir Sader, o Messias.</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Sader nem se dá conta de que uma grande parcela da sociedade brasileira (talvez a maioria) é contra o aborto e, nisso, ela está em plena harmonia com a nossa lei penal, que o pune como delito. A questão só surgiu durante a campanha eleitoral porque a então candidata Dilma Roussef, agora presidente e chefe de Sader, mentiu sobre sua posição, com fins eleitoreiros. Uma boa parcela da população percebeu a fraude mas, infelizmente, graças à atuação de "intelectuais" como Sader, eles foram satanizados e tidos como obscurantistas, o que serviu para intimidar o restante da sociedade.</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Sader não tem nenhuma vergonha em admitir que pretende promover políticas culturais "</span><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">que <i>consolidem na cabeça das pessoas as razões pelas quais o Brasil está melhor</i>". Isso no meu tempo chamava-se lavagem cerebral. Sader quer nos impor a marteladas e gritos de "aprende desgraçado!" (método chamado eufemisticamente de "consolidação") duas idéias: a primeira, a de que o Brasil está melhor (e quem ouse discordar disso será sumariamente rotulado de obscurantista, elitista, direitista ou coisa pior); a segunda, a de que as razões da melhora tampouco podem ser discutidas; Emir Sader, por meio de suas políticas culturais, é quem irá determiná-las (digo, "consolidá-las"). </span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Enfim, o sujeito diz uma coisa dessas e ninguém parece achar nada demais. E já que, provavelmente, ninguém irá manifestar-se sobre o assunto, sinto-me na obrigação de responder a Sader, nem que seja por desencargo de consciência: "Vai consolidar coisas na cabeça da senhora sua progenitora! Comigo não, violão!"</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Por fim, destaco apenas mais um trecho da entrevista. Como bom intelectual orwelliano, funcionário exemplar do Ministério da Verdade, Sader diz, em castiça novilíngua, que a Fundação promoverá um "pluralismo" de idéias. Em seguida, ele menciona alguns possíveis palestrantes convidados: Noam Chomsky, Marilena Chauí, José Luis Fiori, Eduardo Galeano, </span><span class="Apple-style-span" style="line-height: 19px;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">István Mészáros. </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 19px;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 19px;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Como se pode ver, haja pluralidade. Pluralidade assim, só mesmo nas reuniões do Comintern... O "debate plural de idéias", na novilíngua sadérica, significa isso: um encontro de viúvas da URSS.</span></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 19px;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 19px;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Pobre Rui Barbosa (e saudades dos tempos em que o Brasil contava com intelectuais do porte de um Rui Barbosa)! Deve estar tendo espasmos no túmulo. Jamais ele recebeu em casa um hóspede tão espaçoso, inoportuno e mal-educado.</span></span></div>Flávio Gordonhttp://www.blogger.com/profile/10155354125123986750noreply@blogger.com0